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易经重要术语解析
太极
宇宙原始而混沌的状态
太极,是原始,也是无穷,是宇宙原始而混沌的状态。
大家知道,原始的数是一,《说文解字》中说:“惟初太极,道立于一,造分天地,化成万物。”可见太极既为初为一,可化成万物,又可至于无穷。太极原是天地、乾坤、刚柔、阴阳、理气等一切相对事物的一个混合体,可以不断二分。但无论经过多少次的二分,其分子永远是太极,也就是一。
所以《朱子语类》中朱熹回答陈淳的话说:“在天地言,则天地中有太极;在万物言,则万物中各有太极。”太极代表一种根源,它是混沌而又能包含一切的。
因此《朱子语类》中又有:“太极如一木生。上分而为枝干,又分而生花生叶,生生不穷。到得成果子,里面又有生生不穷之理,生将出去,又是无限个太极,更无停息。”说明太极就像自然界树木的生长,根固然是一太极;结成果子,又是无限个太极。
从理方面来说,太极又是天地万物之理。此理在天上,是天理;在地上,是地理;在万物,是物理;在人上,是人理。如《礼记·大学》中说:“为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。”每一伦有每一伦的理。作为一个人,应尽为人之理,像《周易·文言传》所说:“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”
这就是《周易·说卦传》所说的:“穷理尽性以至于命。”上达于天命而复归于宇宙的太极。
两仪
一切可以二分的事物
两仪,指天地,引申代表一切可以二分的、相对的事物。
《系辞》中说:“是故《易》有太极,是生两仪。”又说大衍之数,中有“分而为二以象两”,这里的“两仪”、“二”、“两”,都是指天地。是太极的初分,是天地之数,所以《系辞》中又说:“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣。”由天地引申,而有尊卑、乾坤、贵贱、动静、刚柔。
两仪是一种相对待的关系,在人的方面,意志为阳,躯体为阴;理智为阳,欲望为阴。在社会的方面,大众为阳,小我为阴;公益为阳,私利为阴。但是没有躯体,意志就无法实现;没有小我,大众就无法形成。所以理智与欲望,公益与私利,尽管有主从的分别,但仍需平衡,才能构成一个和谐圆满的世界。
四象
四时,四方与四国
四象在《易经》中是指阴阳消长的四个特征,即太阳、少阳、太阴、少阴,又可以引申为四时、四方与四国等。
象在汉语中的含义是形象、状态、象征和比拟的意思,在《易经》中,比如说明卦和卦的六爻状态,称为卦象和爻象。说明天体的运行状态称为天象,说明地面的地形状态称为地象等等。
春夏秋冬作为四象,又称为四时,在《易经》及其有关著作中最为常见,李鼎祚的《周易集解》中说:“四象,四时也。两仪,谓乾坤也。乾二五之坤,成坎、离、震、兑。震春、兑秋、坎冬、离夏,故两仪生四象。”他认为四象就是四时——春、夏、秋、冬。
孔颖达的《周易正义》则说:“两仪生四象者,谓金木水火禀天地而有,故云两仪生四象。土则分王四季,又地中之别,故唯云四象也。”他说四象就是五行中的金、木、水、火。所以:“震木、离火、兑金、坎水,各主一时。”震木为春,离火为夏,兑金为秋,坎水为冬。
此外,在古代,望、朔、上弦、下弦;子、午、卯、酉;东、南、西、北;青龙、白虎、玄武、朱雀等也经常被称为四象。
《河图》与《洛书》
关于易的传说
河图洛书是中华文化,易经八卦和阴阳五行术数之源。相传在中国上古时代,有龙马负图出于黄河,伏羲见之,创为先天八卦:大禹治水时,在洛河中浮出了神龟,大禹用它做成九畴。后来,人们就以“河出图”、“洛出书”表示太平时代的祥瑞。
河图
河图是用10个黑白圆点来表示阴阳、五行、四象的,其图为四方形。分别为:北方1个白点在内,6个黑点在外,表示玄武星象,五行为水;东方3个白点在内,8个黑点在外,表示青龙星象,五行为木;南方2个黑点在内,7个白点在外,表示朱雀星象,五行为火;西方4个黑点在内,9个白点在外,表示白虎星象,五行为金;中央5个白点在内,10个黑点在外,表示时空奇点,五行为土。这里面单数为白点为阳,双数为黑点为阴。四象之中,每象各统领七个星宿,共28宿,按古人坐北朝南的方位为正位就是:前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎。是风水象形之源。
河图的10个数,1、3、5、7、9为阳,2、4、6、8、10为阴。阳数相加为25,阴数相加得30,阴阳相加共为55数。所以古人说:“天地之数五十有五”,“以成变化而行鬼神也”。即万物之数皆由天地之数化生而来。又“天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。”所以一为水的生数,二为火的生数,三为木的生数,四为金的生数,五为土的生数。六为水的成数,七为火的成数,八为木的成数,九为金的成数,十为土的成数。万物有生数,当生之时方能生;万物有成数,能成之