相火理论的溯源与探讨.pdf

相火理论的溯源与探讨热病的研究和治疗。内经中也有六气皆从火化之义。这其中相火的理论是最有特��相火的涵义在阐述相火理论的过程中出现了许多其他簧义的火,用来火以明��,相火以位”。君相二火的概念最先出现子《素问·天元纪大论》中的这句话。历代关于此句争议较多,归纳起来主要有两种意见。一种意见是以杨磊张保春北京中医药大学北京���中医学的理论博大精深,植根于中国传统文化的沃土之中,根深蒂固,枝繁叶茂。其独特的思想辩证结构,法子自然,和于中庸之道的理念源远流长,在中医理论数千年的传承与发展过程中,呈现出百家争鸣、百花齐放的态势。尽管各家的观点与论述不尽相同,但其要义都根源于《黄帝内经》中的理论。故而从方法学上来说,就为理论的研究开辟了一个逐本溯源的法门。返璞归真,从《内经》理论的根源着手,通过对历代医家有关该理论的阐述进行梳理,就可对整个理论的发展脉络了然明晰,从而站在一个宏观的角度上,对该理论有更全面更清晰地认识。中医有关火热致病的理论研究内容丰富,尤其是金元时期的医家十分重视火点的,它来源于五运六气学说,逐渐演化成用来阐释人体生理病理变化的理论,并用来指导临床实践。然而在理论发展的过程中各家的观点出现了许多分歧,概念含义模糊不清,使用的标准也不够明确,因此很有必要将相火的理论进行细致的梳理,从而把相火理论的发展脉络呈现出来解释相火或者为相火的别称。要清楚相火的含义,首先应辨明相火与其他火的联系与区别。��.�嗷鹩刖�鹣嗷鹨淮实某鱿质前樗孀啪�鸲���模��鹩胂嗷鹈�不可分,各司其职,从文字的命名角度来看,也可以看出相火涵义的一些端倪。“君唐·王冰为代表,他解释该句时认为:“君火之政,守位而奉天之命,以宣行火令尔。以名奉天,故日君火以名,守位禀命,故云相火以位。”��痕�另一种意见是以明·张景岳为代表,他认为此说是将“明”字改为“名”字。“夫天人之用,神明而已,惟神则明,惟明乃神。天得之而明照万方,人得之而明见万罩,皆此明字之用,。�ā<榷�没鸬难嬗胫世从骶�喽�穑�直鸫�
可以阴火名之。川��¨�明暗、虚实、动静、上下、有形无形来辨析二火的区别。而芳村恂益则在此基础则为电火霹雳或震物而焚烧焉。“扣��即逯赋觯��谆鹗舳ǚ秸鹉荆�R跷镂��上进一步指出:“盖火必以明而热,明乃火之德,热乃火之气,惟君火以其德,故日君火以明也。相火者,主游行,行出而无定体,常居唯于其所在之位而方可见焉,故日相火以位。”舅叫�:所论合乎经旨。��.�嗷鹩肓�谆稹端匚省ぶ琳嬉4舐邸啡眨骸昂�呷戎��日吆����者逆之,甚者从之。”�緅王冰注言“病之太甚者,犹龙火也,得湿而芮,遇水则燔⋯⋯以火逐之,则燔灼自消,焰光扑减。�删�跏鲜佳粤�穑�杂鞑∈频�微甚,未言人火为君火,龙火为相火。考《内经》并无雷火记载,惟《素问·阴阳应象大论》有“雷气通于心’’�叫现之描述,王冰注云:“雷象火之有声故。”�幸�纯属取类比象,并无确切含义。朱丹溪在《格致余论》中认为:“相火,天火也⋯⋯见于天者,出于龙雷��即把相火归于龙雷之火。始现龙雷火并称而言相火。《二火辨妄》认为龙雷火是“夏月炎暑之时,震雷奋起之际,龙借此亢阳之气能飞腾而行雨,乃卷深山大泽之水,挟风云而起,当此之时,与天炎热亢阳搏击逼迫,领水,且夏出而冬隐。人身之相火若遇冬而没遇晴而隐则人身岂得有生。���相火与阴火