背负十架的前提..doc

背负十架的前提
  
改革宗(福州)教会 林刚长老
  
目录:
前言
背负十字架的背景
三个十字架
十字架三大特点
背负十架的前提
背负十架与生命
背负十架与使命
背负十架与爱主
背负十架与爱灵魂
背负十架与爱真理
忽略背负十架前提必有恶果
它会带来对抗观的扭曲
它会带来受苦观的扭曲
它会带来舍己观的扭曲
正确背负十架的果效
 弟兄姐妹平安,我所要分享的是我们百听不厌的主题——十字架。但十字架是个范围很广的题目,而且大家所讲论的已经很多了,故今天我信息的重点乃在“背负十架的前提”,范围相对窄一点,论到的也相对少一点。我是想借此与大家一同来思想我们这些神的儿女立志背负十架之前应当要有的认识。我会从四个部分来谈,第一部分来认识背负十字架的背景,第二部分来认识背负十架的前提,第三部分来认识忽略前提的后果,第四部分来认识正确背负十架的果效。
 
 请弟兄姐妹先来看三处经文,这三处经文都在《马太福音》中。
 
 第一处在十章,是论到作门徒的代价:“你们不要想,我来是叫地上太平;我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒;不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命。”
(太10:34-39)
 
 这是福音书里第一次,也是圣经中最早讲到十字架,大家看上下文就知道,这里的重点是我们要背负十字架。
 
 第二处在十六章,昨天多位弟兄也都分享到这段经文,就是彼得在该撒利亚腓立比的认信。这段经文是基督论的重要经文,彼得的认信成了教会建造的基石。但我请大家看的是紧跟在后面的这一段耶稣论及十字架的经文:“从此,耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得就拉着他,劝他说:‘主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。’耶稣转过来,对彼得说:‘撒但,退我后边去吧!你是绊我脚的,因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。’于是,耶稣对门徒说:‘若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临,那时候,他要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们:站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在他的国里。’”(太16:21-28)
 
 就算是受到天上的父指示,在圣灵中作出正确告白的彼得,也还需要主进一步的引导,才能对受苦的弥赛亚有正确认识。主对彼得的引导也是对历代圣徒的引导,我们对基督论的认识不能只有上半段而没有下半段。什么是上半段?就是“耶稣是基督”,什么是下半段?就是“基督是受苦的基督”。在耶稣时代,以色列人的弥赛亚观仅仅停留在一半的正确中,他们的弥赛亚是一个荣耀的、军事的、能为以色列带来复兴的弥赛亚。用神学家的话说,就是只有旧约的弥赛亚观,与新约的弥赛亚观有十分的差距。这不是说新旧约的弥赛亚观有本质的差异,而是说在启示的渐进过程中他们认识得不够全面。所以,他们无法理解这位弥赛亚是一位要上十字架的受苦的基督。这个观念如此根深蒂固,甚至连弥赛亚的开路先锋施洗约翰也有一度的迷糊,后文就论到这一点。正是在这样的背景下,主耶稣第一次向祂的门徒论到十字架,不但教导他们,这位基督是要上十字架的基督,并且告诉他们十字架是一切属祂之人的共同记号。
 
 只有透过受苦的基督,才能进入对荣耀之主的认识。所以默示圣经的圣灵在这里的揭示非常重要,马太的选记法也很独特,透过同一个彼得的上下文的强烈反差,无非是要强化我们的观念,要我们刻骨铭心地记得,十字架和基督不可分割,基督门徒和背负十架不可分割。这是我们看到的第二处经文。
 
 第三处就是二十七章主被钉的这段经文。让我们一齐开声来念,也藉此再次来到各各他,思想我们主的受苦:“他们出来的时候,遇见一个古利奈人,名叫西门,就勉强他同去,好背着耶稣的十字架。到了一个地方名叫各各他,意思就是髑髅地。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了,就不肯喝。他们既将他钉在十字架上,就拈阄分他的衣服,又坐在那里看守他。在他头以上安一个牌子,写着他的罪状,说:‘这是犹太人的王耶稣。’当时,有两个强盗和他同钉十字架,一个在右边,一个在左边。从那里经过的人讥诮他,摇着头,说:‘你这拆毁圣殿,三日又建造起来的,可以救自己吧!你如果是神的儿子,就从十字架上下来吧!’祭司长和文士并长老也是这样戏弄他,说:‘他救了别人,不能救自己。他是以色列的王,现在可以从十字架上下来,我们就信他。他倚靠