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027富饶的贫困:中国落后地区的经济考察(王小强 白南风).pdf


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教皇返回罗马
彼特拉克的第一大愿望就是恢复一个自由的共和国;但当他的平民英雄被放逐并死去以后,他把他的目光从护民官移到了罗马国王身上。当查理四世从阿尔卑斯山上下来,接受意大利和帝国的皇冠的时候,朱庇特神庙还未曾清洗掉里恩齐的血迹。他在途经米兰时接受了这位桂冠诗人的拜访,并对他的恭维给予相应的回报;他接受了一枚奥古斯都勋章;并毫无笑意地许诺,自己将以罗马君主国的创始人为榜样。一个虚假的对古代名称和格言的误用成了彼特拉克的希望与失望的根源;然而,他也不能完全忽视了时代和性格上的差异;不能忘了那最早的几位恺撒和那由于受到教士团的青睐而被选为日耳曼贵族政治的有名无实的头目的一位波西米亚君王之间的无法估量的距离。他非但不曾使罗马恢复她的光荣和各行省的主教,却反和教皇私订了一个秘密协定,答应在他加冕的一天撤出该城;而他的可耻的撤退受到了这位爱国诗人的穷追不舍的抨击。
在他丧失了自由和帝国以后,他的第三个较为平常的愿望是使牧人和他的羊群重归于好;并召唤罗马主教仍回到他的古老的、独特的教区来。带着年轻人的热忱,以一个老年人的权威,彼特拉克连续给5位教皇写过规劝信,他的动人的文才总是辅之以火热的***和流畅的文风。一个佛罗伦萨市民的儿子,总永远眷恋他出生的国土更胜于他受教育的地方;意大利在他的眼里是世界的女王和花园。在她内部的派别中,她无疑在艺术和科学,在财富和文雅方面都居于法兰西之上;但这种差异也难以肯定,他把阿尔卑斯山以外的国家统统称作野蛮国家的说法。而阿维尼翁,那神秘的巴比伦,罪恶与堕落的渊薮,则是他憎恨和蔑视的对象;但他忘记了,她的那些可怕的罪恶并非是当地土壤的产物,忘记了在任何地方它们都会攀附着教廷的权势和奢侈而生长。他承认圣彼得的继承者是世界教会的主教,但是这位圣徒建立他的永久宝座的地点是在第伯河畔,而不是在罗讷河畔:而且,在基督教世界的各个城市都生活在一位主教庇荫之下的时候,却只有这座都城孤零零的仿佛被抛弃了。自从神圣教区迁走的时候起,拉特兰大教堂和梵蒂冈的神圣建筑、它们的祭坛和圣徒,便都沦于贫困和衰败之中;罗马还常被描绘成一个孤苦的妇人的形象,仿佛以这种对那位年纪衰迈、体弱多病、日夜饮泣的妻子的简朴的描绘,便能召唤回她的在外游荡的丈夫。但是笼罩在那七座山丘上的阴云将会被它的合法君主的出现所驱散:不朽的英名、罗马的繁荣以及和平的意大利都将成为那位敢于抱定这一伟大决心的教皇的报偿。彼特拉克所规劝的五位中,前三位,约翰二十二世、本尼狄克十二世和克力门六世都曾受到过这位大胆的演说家的纠缠或使他们对他感到可笑;但是乌尔班五世试图进行的令人难忘的改进尝试,最后却由格雷戈里十一世完成了。他们这一计划的实施遇到了巨大的、几乎是难以逾越的障碍。一位无愧于所享有的才名的法兰西皇帝不愿将他们从地方附属关系中脱离开来:大多数是他的臣民的红衣主教,都和阿维尼翁有着语言****俗和地域方面的联系;和他们的雄伟的宫殿有联系;最重要的是,和勃艮第的葡萄园有联系。在他们的眼里,意大利是外国地方或充满敌意的地方;他们十分勉强地在马赛上船,就好像他们已被卖到或放逐到萨拉逊人的土地上去了。乌尔班五世在梵蒂冈度过了平安和充满荣誉的3年时光;他的神圣地位受到一支两干骑兵的卫队的保护;塞普路斯的国王、那不勒斯的女王,以及东部和西部的皇帝,都来到圣彼得的宝座前,向他们的共同的父亲虔诚地礼拜。但是,彼特拉克和意大利人的欢乐很快就变成了悲痛和愤怒。出于某种于公或于私考虑的原因,由于他自己的急躁或红衣主教们的请求,乌尔班又被召回到了法兰西;那时间已临近的选举才得以从罗马人的专断的爱国主义中被解救出来。上天的神灵对他们的事业感兴趣:瑞典的布里奇特,一位圣徒和朝圣者,不赞成让乌尔班五世回来,并预言他将死去;格雷戈里十一世的迁移得到了基督的配偶,佛罗伦萨的女大使锡耶纳的圣凯瑟琳的鼓励;而那些教皇们自己,那使人类轻信的大师们,似乎听从了这些幻想中的妇女的话。然而,这些上天所表现的意向却也受到世俗政策的某些原则的支持。阿维尼翁的教皇驻地受到了敌对势力的暴力侵犯;一支3万人的土匪队伍的为首的英雄,向基督的代理人和神圣的教士团索要赎金和免去一切罪过;那法兰西勇士们的饶过贫民只劫教堂的口号,更是带有最危险的含义的一种邪说。在教皇被逐出阿维尼翁的时候他受到罗马的坚决邀请。元老院和人民都把他看作是他们的合法的君主,并把城门、桥梁和要塞的钥匙都放到他的脚下;把第伯河彼岸至少四分之一的土地的钥匙全交给他。他们的这一忠心的奉献还附带有一条申明,他们不能再容忍他长期不在招来的是非和灾祸了;还有,他的固执最终必会促使他们重新恢复并肯定那原始的选举权利。有人曾与卡西诺山的大寺院住持商议,问他是否愿意接受教士团和人民授予他的三重冕:
“我是罗马的公民,”这位可敬的教士说,“我的国家的呼声是我的最高法令。”
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