辽宁大学历年哲学考研试题2007~2009真题.doc

辽宁大学2007年
攻读硕士学位研究生入学考试试题
招生专业:马哲、外哲、中哲、伦理考试科目:哲学史
A卷
中国哲学部分
一、解释概念、命题。(5分*3)
前识
“前识”是韩非子在《解老篇》批判的一种观点。是指那种在没有接触事物之前就行,在没有了解规律之前就动。前识这种东西是毫无根据的妄想。举例说,明明看一眼就知道牛是什么颜色,却要在屋子里冥思苦想,这是愚蠢的办法。
之后韩非子提出与前识论相对立的“缘道理”的唯物主义认识论。
性三品
1)董仲舒在人性论问题上,提出了性三品说,把人性分为上、中、下三等,即圣人之性、中民之性和斗筲之性,圣人之性是天生的善,斗筲之性是天生的恶,都是不可改变的,因此,也可以不叫做性。只有中民之性,可以经过教化成为善性,可以叫做性。
2)他认为人性虽包含了善的素质,但都是昏昏沉沉冥顽不灵的,不经过教化还不能成为善。要达到性善必须经过统治者的教化。担当教育者任务的就是封建统治者。所以,圣王的任务是“继天成性”。
顿悟成佛
1、顿悟成佛:顿悟是说凭自己本有的智慧“单刀直入”,一下子悟出佛理来。
2、顿悟成佛的理论基是本性即佛:人人都有成佛的本性,主张人人都能成佛的观点。所以,人的差别不在于有无佛性,而在于觉与不觉,这样就把成佛的途径全部转移到对自己本性的觉悟,提倡内求于心,这是他顿悟成佛说的出发点。
二、简述题。(10分*2)
简述孟子“良知良能”思想。
1、含义:道德观念都在人“心”中,都是人生来在本性中就固有的,不是后天获得的。这种不用学****思虑就具有的知识才能就是“良知良能”。
2、所以,求知识、才能没有别的办法,只要把失散掉的天赋本性找回来就成,不必在实践中学****尽其心者,知其性也;知其性则知天矣”。做到“万物皆备于我矣。反身而诚乐莫大焉。”一切不必依赖客观存在,只要主观上做到“诚”“明乎善”,就完全符合天之道的诚了。尽心即思诚。
3、基于这种“良知良能”,孟子轻视感性认识,特别强调抽象的神秘的理性认识。小人用感官去认识外物,大人用心去认识事物的本性。
4、宿命论思想。人的理性思维是天赋的,理性思维的任务是认识天的意志。人的一切主观努力都是为了如何不违背天命,而能够得到一个恰如其分的结果。
简述郭象“独化论”思想。
1、独化论是郭象哲学的核心。他用“独化于玄冥之境”的观点,说明世界万物的生成变化和事物之间的相互关系。
2、物的生成
1)天地万物是“自生”“自造”的,所以“无”不能生“有”。“独化”是对于自生,自造的概括。独化有两方面意思:一方面,天地万物的生成都是自然而然的;另一方面,天地万物的生成变化都是各处独立、互不相关而突然发生的。
2)事物只是一个个独自突然发生和变化着的孤立体,无根无源,互不相关,就连每个事物自身也不知道自己为什么一下子就冒了出来。所以“有”不能生“有”。
3、玄冥之境
1)玄冥:用以描述一种混沌不分的状态或一种不知不觉,不要是非,不分彼此的精神境界。
2)“独化于玄冥之境”是指天地万物的生成变化是自然而然的,没有主宰的。
3)但这种自然而然也不是没有一种决定的因素。天地万物的独化,就个体来讲是突然的无原因的无根据的互不相关,但就世界整体性来讲,又是互不可缺的。它们各自在整个世界中所处的地位是确定不移的,所具的本性是不可改变的,因此世界万物又是完全和谐的。
4)这种和谐是由“命”“理”决定的。就人的认识及主观能力而言,“命”或“理”就是“造物主”的代名词。
4、这样,理论内部的产生了矛盾。他只能用一切都是偶然的巧合来进行解释这个矛盾。
三、论述题。(20分*2)
孔子礼学与荀子礼学之间的关系。
二、孔子的礼
1、指周礼,就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪节等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。
2、复兴周礼不完全因袭周礼。完全因袭,已不再能充分地发挥周礼的作用了,所以,他对周礼有一定的补充和发展“损益”
3、复礼是为了强调道德教化。
4、周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的,孔子主张在维持的原则下,在一定程度内实行
“贤贤”作为补充。
5、提出“仁”作为礼的内容。
二、荀子的礼
1、“礼”与孔子提出的不同。人生来就有欲望,对这些欲望没有度量,就会发生争夺、造成社会的混乱。统治者为了防止这种争夺混乱,所以制定“礼”。所以,荀子把“礼”看作衡量标准。
2、礼的内容:“分”“别”
1)“别”:“礼”就是使社会上各个阶级的人都有恰当的地位,长幼有序。这种等级制度不是按血缘关系世袭的,而是根据地主阶级的政治标准建立的。王公大夫的子孙不合标准一样是老百姓,平民努力学****搞好政治关系,也可以做官。打破了“世卿世禄”的宗法等级制度。
2)“分”:人与动