中国哲学简史读书笔记.docx

宋唐保
马克思哲学读书活动
在表面上,中国哲学所注重的是社会,不是宇宙;是人伦日用,不是地狱天堂;是人的今生,不是人的来世。中国哲学的主要精神既是入世的,又是出世的,既是理想主义的,又是现实主义的;既讲实际,又不肤浅。入世与出世是对立的,正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务,就是把这些反命题统一成一个合命题。
《中国哲学简史》读书笔记
《中国哲学简史》读书笔记
冯友兰先生的《中国哲学简史》一书,共有二十八章,前三章与最后一章是以一种总观的视角概括了中国哲学的内涵和文化价值。而第四章至第二十七章则是《中国哲学简史》的主体部分,其中分为先秦部分(4—16章)、汉魏部分(17—22章)、唐宋部分(23—26章)、近现代部分(27章)四部分。从中国哲学的发展来看,先秦部分是中国哲学的启蒙发展阶段;汉魏时期是中国哲学的吸收兼容阶段;唐宋时期是其“更新”阶段;近现代部分则是中国哲学走出去和科学发展的新纪元。
读完本书,我首先明白了三个问题。
一、中国哲学的作用
中国哲学作为文化的一个独特分支,它源于感性却最终超越理性,它使我们对自身的思想进行系统的反思,并最终达成“天人合一”的境界。所以说,中国哲学的目的是要使人成为“圣人”。
二、哲学史的作用
冯友兰先生说“中国哲学”不是什么,那么,研读中国哲学的历史作用是什么呢?
冯友兰先生认为“哲学史”的作用是告诉我们:过去的哲学家们说了些什么,他们说这些话时是什么意思,而不是我们认为这些话应当意味着什么。历史需要真实,哲学史则更需要真实。
三、中国哲学的方法论(最重要的问题)
形上学有两种方法:正的方法和负的方法。正的方法的实质,是说形上学的对象是什么;负的方法的实质,则是不说它。这样做,负的方法也就启示了它的性质和某些方面,这些方面是正的描写和分析无法说出的。西方哲学以所谓“假设的概念”为出发,中国哲学以所谓“直觉的概念”为出发点。结果,正的方法在西方哲学中很自然地占统治地位,负的方法很自然地在中国哲学中占统治地位。佛家加强了道家的负的方法。道家与佛家的结合产生了禅宗,禅宗的哲学可以说是静默的哲学。正的方法和负的方法并不是矛盾的,而是相辅相成的。一个完全的形上学系统应该始于正的方法,而终于负的方法。中国哲学史上,正的方法从来没有得到充分的发展,因此,中国哲学历来缺乏清晰的思想,这也是中国哲学以单纯为特色的原因之一。清晰思想不是哲学的目的,只有两者相结合才能产生未来的哲学。在使用负的方法之前,哲学必须通过正的方法;在达到哲学的单纯性之前,必须通过哲学的复杂性。人必须在先说很多话后然后保持沉默。(书中归纳)
通读本书,可以知道《中国哲学简史》中论及的中国哲学派别主要有:儒家、道家、法家、墨家、名家、佛家。而各派别之哲学观点或对立或兼容,正是在这种“张力”关系的作用下,各派别或融合更新或退隐衰微。宋明的“理学”、“心学”的形成则是得益于儒家对道家、佛家(宇宙心)哲学思想的吸收;名家有道家最终继承并发展起来而逐渐淹没;法家哲学则成了官方统治所运用的隐形哲学;墨家哲学则在先秦时期便已“夭折”;佛学虽是外来“哲学”,但却在中国重获新内容,并且超越本土发展势头而在异土繁盛起来。
总的来说,中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦,法家重赏罚分明,道家重无为。每个朝代之初,百废