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论文明与文化
杨海蛟王琦
内容提要: 对于文明的含义,古今中外的学者有不同的认识。目前,中国学者形成了三种代表性观点,即积极成果说、进步程度说和价值体系说;西方学者也形成了三种代表性观点,即进步状态说、要素构成说和文明文化一体说;马克思主义认为,文明具有实践性、历史性和发展性。因此,概而言之,文明是指人类社会发展的历史阶段,是人类改造自然和改造社会的积极成果,是一个民族、国家、地域或具有共同精神信仰的群体的精神财富和物质财富的总和。文明与文化既有相同点也有差异性。二者的联系表现在:(1)文化与文明的创造主体都是人;(2)文化与文明都是生产实践的产物;(3)文明是文化的内在价值,文化是文明的外在表现形式。二者的区别在于:词源含义、产生的时间、所蕴涵的内容和传播的途径、方式均不同。
关键词文明文化马克思主义
“文明”在人类历史上是一个源远流长、广泛使用的概念。早在马克思主义产生以前,文明就已经成为人们广泛关注和探讨的问题之一。古今中外的学者从不同的角度对文明进行了深入的研究,形成了各种各样的文明理论:卢梭的文
明批判论、孔德的实证文明论、傅立叶的文明批判论、摩尔根的文明起源论、福泽谕吉的文明进化论、斯宾格勒的文明没落论、汤因比的文明形态史观、马尔库塞批判的文明理论、亨廷顿的文明冲突论,等等。然而“‘文明’这一概念所涉及的是完全不同的东西:技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗****惯以及科学知识的发展,等等;它既可以指居住状况或男女共同生活方式,也可以指法律惩处或食品烹调;仔细观察的话,几乎每一件事情都是以‘文明’或‘不文明’的方式进行的。所以,要用几句话囊括‘文明’所有的含义几乎是不可能的。”(1)(P61)本文在对古今中外文明概念进行梳理的基础上,科学地界定文明的含义,并进一步论述文明和文化的联系和区别。
一、文明的含义
(一)中国的文明观
“文明”这个词在中国古代典籍中早有记载。两千多年前的《易经》中即有“天下文明”、“文明以健”、“其德刚健而文明”、“内文明而外柔顺”等词语;《礼记·乐记》中则有“是故情深而文明”的说法;在《周易·乾·文言》中“见龙在田,而致文明”的文明,指有光彩而文明;《易经·贲》中“故‘小利有攸往’,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下”,意即通过观察
天象来了解四时的变化,凭借观察礼教文化来教化天下;魏晋时期的王弼、韩康伯阐述过“止物不以威武,而以文明,人之文也”的思想,意即通过人文教化来安抚臣民;《尚书·舜典》中有“浚哲文明”,其疏解将“文明”解释为“经天纬地曰文,照临四方曰明”;对于《周易·革卦·彖》中的“文明以说”,唐代的孔颖达解释为“能思文明之德以说于之,所以革命而为民所信也”,这里他将文明与教育联系起来,体现了文德教化的意思;根据《辞源》的归纳总结,在中国古代典籍中,文明的含义主要有“文采光明,文德辉耀”和“有文化的状态”两种解释。
到了近代,伴随着西方列强的侵略,西方的文化开始传入。在西方文明思想的影响下,中国人对于文明的概念有了新的认识,思想家们对文明的理解也开始由古代的文治、教化逐渐转向科学、民主的发展和进步。清代的李渔在《闲情偶寄》中有“辟草昧而致文明”的说法,将文明视为人类社会的进步状态,是与野蛮相对的。康有为在《孔子改制考》中提及“三代文明,皆藉孔子发扬之,实则蒙昧也”,把文明理解为人类社会一种美好的进步状态。资产阶级革命先行者孙中山在总结、反思辛亥革命失败的经验教训时指出:“夫国者人之积也,人者心之器也,而国事者一人群心理之现象也。是故政治之隆污,系乎人心之振靡。吾心信其可行,则移山填海之难,终有成功之日;吾心信其不可行,则反掌折枝之易,亦无收效之期限也。”
(2)(P117)他认为,中国要摆脱西方列强的压迫,建立真正的民主共和国,必须首先从“心智”上对国民进行教化,并提出“心性文明”的概念,以“实际则物质文明与心性文明相待,而后能进步”(2)(P139),要求物质文明与心性文明即精神文明协同发展,以促进国家的繁荣发展。这在一定程度上体现了唯物主义的精神。陈独秀在《法兰西与近世文明》一书中提出:“文明云者,异于蒙昧未开化者之称也。La civilization,译为文明,开化,教化诸义。世界各国,无东西古今,但有教化之国,即不得谓之无文明。”(3)(P10)他认为文明是和蒙昧相对应的,它普遍存在于世界各国。胡适认为,“文明是一个民族应付他的环境的总成绩”,“文化是一种文明所形成的生活方式”,“凡一种文明的造成,必有两个因素,一是物质的,包括种种自然界的势力与质料;一是精神的,包括一个民族的聪明才智、感情和理想。凡文明都是人的心思智力运用之自然界的质与力的作品;没有一种文明是精神的,也没有一种文明单是物质的。”[1]他反对将物质文明和