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《真理与方法》读书笔记
〔联邦德国〕
辽宁人民出版社 1987年8月第一版
导言:
审美领域的先验化。
人文主义传统对精神科学的意义
康德的批判所导致的美学主体化
艺术真理问题的重新提出
艺术作品的本体论及其解释学的意义
作为本体论阐释之入门的游戏
美学和解释学的结论
译者前言:
1,20世纪,西方哲学面临的选择:实证主义、主观主义。
2,胡塞尔的现象学。
摒弃了传统的客观主义,又超然于主观主义之外。
虽然我们无法把握事物的客观实在,但我们清清楚楚的知道,这些事物是如何直接出现在我们的意识之中的。胡塞尔紧紧抓住直接呈现在意识中的事物并以之为研究对象。他最终使人们离开了现实世界而转向了先验意识的世界。
3,胡塞尔的学生海德格尔不满于胡着力于先验主体,把着眼点放在了流动的,不可归纳的存在上。他吸取现象学的方法,通过经验世界存在的人(即此在)去把握作为本体的存在,从而创立了解释学现象学。
4,海德格尔的学生伽达默尔,创立了现代哲学解释学。
伽达默尔,本体论的世界是出发点,现象学方法是其方法论基础。
5,解释学——作为哲学认识论和方法论。
到海德格尔那里,解释学发生了根本上的变化,他把解释学的研究变为本体论的研究。他认为前人解释学研究的基本缺陷是,没有从本体上去探讨理解现象,即没有把存在和在者分开。他主张把存在和在者分开,存在是一个流动、生成的过程,在者指世界万物,它是一种已经生成和和已被规定的东西。首先有存在,然后有在者,因而哲学最根本问题是存在问题。
6,伽达默尔,本体论视界。
写本书的目的:不在探讨的“理解”现象本身,而在“理解”现象背后的东西,即“理解”现象的本体论问题。他所关注的是,所有“理解”现象中存在的普遍本质,而不是关于理解的认识论和方法论。
7,现象学的方法
不能采取实证主义的从现象到本质的理性认识的方法,也不能采取主观主义的方法,必须采取现象学的方法,即让对象直接呈现在人的意识中,通过内心体验去研究对象在人的意识中直接呈现的经验。
正文:
一,人文主义传统对精神科学的意义
精神科学
精神科学的推论方法是一种无意识的推断,精神科学要求一种合适感。
个人的合适感。
教化——人处在教化过程中,所以人的艺术经验就有理解的现象发生。
对黑格尔和赫尔姆霍茨的吸收。
“更多的是把从原本到摹本的这种演化过程的结果描述为过程本身,这一点现在是与这种演化过程的结果描述为过程本身,这一点现在是与这种演化不断地对存在所发生的影响相适应的。”
人,脱离了直接性和本能性的东西。人是具有理性的动物。
“使自身成为一个普遍的精神,这就是人类教化的一般本质。”
教化和张扬个性是矛盾的。教化舍弃个性。
单个个体始终处于教化的过程中,而且始终处于对其自然性的扬弃中。构成教化本质的不是异化,而是以异化为前提的回到自己本身。
科学意识是一种已经教化过的意识,它具有合理的、不可学的和非效仿的合适感。
教化的前提条件是既存存在。
教化实际上就是某种普遍的和共有的感觉。
合适感
一种特定的敏感性和对情境以及情境中行为的感受能力。不表达和不可表达在本质上构成了合适。合适有助于获得距离。合适并非只是一种感受和无意识的东西,这种合适同时是一种认识方式和存在方式。
共通感(同情