艺术空间与宗教创世.doc

艺术空间与宗教创世
码] A [] 10084738(2012)04006204
文学创作的最终目标就是对深层人性的探索与开掘,它直接指向的是意识形态范畴。人性是整个人类的人性,它是从无数个别的特殊的个体那里抽象出来的。人物与事件本身是无法分离的,人在事件中得以展现,事件的行为主体则是人。小说叙事文本正是通过人、事、景来写人生、写人性。故事中出现的人物、发生的事件都是在一定的时空背景之下运动着的。对此巴赫金曾经这样指出:“审美观照的客体具有其内在的艺术上至关重要的空间形式。”[1]192 承认了艺术上空间形式的重要性,那又如何对这种空间加以表现呢?所以接着他又指出:“人的外在躯体是给定的,人及其世界的外部边界是给定的(在非审美的生活现实中),存在中这个给定的因素是不可避免而无法消除的,所以,外在躯体和外部边界需要审美、接受、再现、加工和说明。也正是为了做这件事,艺术要倾其所有的手段如颜料、线条、物质、话语、声音。由于艺术家是同人的存在及其世界打交道,他也就要与他的空间实况、外部边界打交道,因为这是这个存在的必不可少的因素。”[1]194因此,在叙事文学中,事件的言说既是一定的时间模式下的叙事,也是一定空间背景下的叙事,时间显示了事情本身的展开线索和顺序,空间则显示了时间展开的环境。
德莱塞长篇小说中的叙事,无论是作为人物行为的功能,还是写作素材的排列,都是在一定的时空中发展变化,这种时空更充分体现出基督教的时空观念。也许在有些的笔下,时间和地点只是给小说情节提供了一个发生的场所,可以写为日本的东京也可以替换为英国的伦敦,可以写为今年也可以替换为去年,故事都可以照常进行下去。与之不同的是德莱塞小说中的城市空间画面是真真实实地对美国具体的城市所作的实景式的描绘,地点是情节发展和人物命运的决定性因素。对于文学本身来说,对于人性更为深层次的追寻和探索才是文学永无止境的追求方向,是其永恒不变的主题内容。所以,对于小说文本来说,无论是描写城市还是乡村环境,它最终的目的都不是描写的事物本身,而是指向了生存于其间的人的命运。所以可以这样说,环境从某种意义上来说,并不是静止不变的存在,而是具有巨大推动力的事物,它制约着生活其中的人的一切。在一定的空间环境之下,就一定会产生与其相一致的人的存在方式和思维方式。
一、《圣经》里的空间观念
在阅读叙事文本时,我们不得不把眼光转向故事的空间背景上来,因为故事总是在一定的时间和空间上发生、发展的。
《圣经》的叙事性作品为所有的读者展开了一个极为广阔的空间环境,对于故事的叙述常常与真实存在的地点相连,而且这些叙述中多有旅行记载,借此展现人物的动态发展,这些都有助于人物形象的塑造。例如在《新约·使徒行传》中写道:
这些事完了,保罗心里定意,经过了马其顿、亚该亚,就往耶路撒冷去。又说:“我到了那里以后,也必须往罗马去看看。”于是从帮助他的人中,打发提摩太、以拉都二人往马其顿去,自己暂时等在亚细亚[2]。
在这段话里,通过空间位置的变化讲述了保罗的行进路线,这个叙述还是较为简单的,在《圣经》中还有很多地方对这种地理空间做了更为细致地刻画,用以表现人物在空间环境之下的行为,塑造人物性格,揭示行动意义。这里就不再一一罗列了。
二、德莱塞长篇小说的都市空间构建
都市空间历来是现代作家笔下的常规写作内