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寺庙园林的选址布局及植物配置
摘要以寺庙园林为主要研究对象,阐述了寺庙园林的特点、选址、布局,从植物选择、配置原理、手法等方面指出寺庙园林植物造景的特点,以供园林绿化参考。
关键词寺庙园林;选址;布局;植物配置
中图分类号 文献标识码 a 文章编号 1007-5739(2012)20-0185-02
中国古典园林通常分为皇家园林、私家园林和寺庙园林,其中寺庙园林是指佛寺和道观的附属园林[1-2]。寺庙园林禀承了佛教(超尘脱俗、恬静无为)、道家(清净无欲、修养内丹)的主旨,庄严肃穆的宗教场所通过园林化而更加赏心悦目,形成了独具特色的景观环境,成为中国古典园林的重要组成部分。
1 寺庙园林的选址
中国寺庙园林的选址十分注重环境,多选择环境幽静、山林茂密、环境优美的自然山川(便于僧侣清修),且要水源丰富(满足僧侣生活需要),向阳背风,幽隐,交通方便(便于游人、香客通行)。我国许多寺观依山而建,依据自然条件进行园林绿化,景观风貌优异。因此,在许多名山名川中保存了大量的寺观,文献上有“天下名山僧(道)占多”[3]的说法。
寺庙园林在选址上还受到中国传统风水学的影响,寺庙多隐于丛林中的幽深之处,三面群山环绕,一面视线敞开,既有神秘的宗教气氛,也有风景园林学和风水学中的围护与屏蔽的特征。寺庙整体坐北朝南,背靠青山,面临清水,符合中国风水学的负阴抱阳[4]的说法,“山以水为脉,水以山为面”,“山得水而活,水得水而媚”。背山面水的空间有利于形成良好的生态和局部小气候,基本吻合风水学中所说的最佳选址。佛教寺庙园林来说,这种前朱雀、后玄武的布局观念作为寺庙选址地理环境的基本原则,体现了宗教精神与人工山水的完满结合。
同时,寺庙园林的选址还受到中国古典园林中昆仑、蓬莱神话仙境及壶天和风水佳穴模式的影响。在特殊时代的环境影响下,人们心目中的昆仑山不是真实存在的,而是神仙居所,一种虚幻的境界,非常人所及,昆仑山已抽象为一个无比高峻且与外界隔绝的理想景观模式。中国神话中的另一仙境是海上仙岛,既大海中有三座神山——蓬莱、方丈、瀛洲,实质上是海上昆仑,显示了人们对空间隔离结构和虚无飘渺的虚幻胜境的向往。随着人们对梦寐以求的仙居环境的向往,神话仙境模式进一步发展,最终转化为壶天和风水佳穴模式的理想化的隐密环境。
2 寺庙园林的布局
我国的寺庙园林在布局上经历了一个漫长的发展过程,布局多采用纵轴式,左右对称[5]。以主体殿堂所处的位置为纵轴线,殿前左右各设1座配殿,形成三合或四合院落。寺院规模较大时,常以2~3条纵轴并列,塔院、花园、禅房等布局在侧轴位置[6]。山门位于纵轴线的最前方,门内左右为钟鼓楼(晨钟暮鼓);天王殿(供奉弥勒佛)正对山门,手持法器的四大天王分布于殿两厢;大雄宝殿位于天王殿后,殿内供奉如来佛、弥陀佛等,两厢有十八罗汉;祖师殿和伽蓝殿多位于两大殿的东侧,僧房、神堂、斋堂、方丈室等则位于两大殿的后方;大雄宝殿后有七佛殿,供奉如来以前的六代七佛。七佛殿后还有菩萨殿,内供观音、文殊、普贤、地藏四菩萨,菩萨殿后布置法堂、藏经楼。
3 寺庙园林植物配置的美学原理
均衡与对称
寺庙园林的植物配置以自然式均衡配置为主,主要殿堂的庭院多栽植姿态挺拔、虬枝古干、叶茂荫浓的树种,如松、柏、七叶树、香樟、银杏等,以烘托宗教的肃穆幽玄,丰富建筑物