高三语文3月模拟试题2.doc

辽宁省大连渤海高级中学2018届高三语文3月模拟试题
一、现代文阅读(35分)
(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)
阅读下面的文字,完成1-3题。
孝的普适性首先是因为它产生于子女对父母的依恋和爱慕之情。只要人类继续生存繁衍,就需要父母,就会产生孝。现代社会虽然"先意承志”式的购荞有违人格自由和独立,但我们仍可将孝转变成一种和谐的亲子之情,即用契约关系调节成年子女与父母的关系。不过这种契约关系不仅是利益的交换,还是利益和感情的对等,也就是用“父慈子孝〃式感倚对等来主导父母子女之间的权利和责任,从而避免家长制和家庭成员间的过度依赖和寄生。当然,有人可能反驳东亚之外的社会并不强调孝,特别是欧美社会,其社会发达程度高于中国。这种反驳并不能否定这些社会存在孝的情感。相反,在这些社会中,年迈的父母也常常以子女能够给子经济资助和精神关怀而骄傲,变相地说明他们也需要孝。而且,人是社会的动物,需要别人的关心和认可。以获得生存的意义。儒家的高明之处就在于,用孝不但维持了家庭的温情,而且增强了家庭成员的社会生存能力。
其次,孝是仁爱他人的开端和基础。只要我们崇尚友爱和谐的社会关系,就必须从爱父母开始。基于此,我们就很容易理解“孝弟也者,其为仁之与”(《论语•学而》),因为仁的基本含义是“爱人”,父母在一个人的生活中最为关键,恩情最深,如果不爱父母,则这个人爱别人也值得怀疑,因此,孝是仁之根源,所有爱人的倚感都是在孝之上生长和累枳起来的,孝的推广就是将对父母的爱推及于家庭、家族以外的人和物。西方人施爱的对象仍然是从父母子女开始,而不是陌生人,尽管其家庭成员的关系不主要是用孝来调节。由此,我们得出结论说,只要人类家庭存在,只要人类还有爱他人之心,作为爱父母的孝的情感就会自然生而且外溢到家庭之外,最后,孝与忠是两种不同质的社会关系,孝没有导致忠的必然性。因此,从批评君主专制的角度来批评孝是比较牵强的,“君明臣忠”,“君义臣行”要求君臣以义或理相含,君不义不明,臣可以弃之而去。“父慈子孝”要求父子以仁爱相合。纵然原则上父不慈,子可以不孝,现实中父子关系往往因为血缘亲情的作用,而不会谗君臣关系那样容易破裂。血缘上的亲近虽然可以通过“拟亲情化”扩展到君臣关系,但这种扩展毕竞是一种虚拟,经不起感感和利害变故的冲击。
明白了忠、孝的区别,我们就可以将偁家的家庭伦理从政治中分离出来,以孝来调整家庭成员的关系和美化风俗,而以契约和法律来调整官员与民众的关系,而避免那种“父母官”的专制倾向。
(摘编自谭明冉《孝的普适性与宗教性》)
,正确的一项是(3分) ( )
“先意承志”式的瞻养不利于人格的独立,
,实质上也是一种契约关系。
,这一点迥异于髑家提出的仁"的概
“君明臣忠"的“拟亲情化”关系扩展到君臣关系/
,不正确的一项是(3分) 〔)
,通过反驳对立观点来论证孝是一种普适性情感。
“仁”为依据,证明了西方社会同样存在带有普适性的孝。
,从而证明孝比忠更具有普适性。