儒道禅审美感官论 郭郁烈.doc

西北民族学院学报(哲学社会科学版)1998年第1期
(SocialSciences)
儒道禅审美感官论
中国传统审美感知理论研究之一
郭郁烈
内容提要儒!道!禅均认为/心0是审美的基本器官,体现出中国古典美学的独立特性"而在心本体!
心功能的认识上三家又存在着明显的区别,表现出三家哲学美学思想的差异"同时,历史地看,三家的审
美感知论又有着内在的精神上的一致性,存在着交汇融合的可能,这正是中国古典美学精神得以确立并发扬
光大的原因之一"
关键词审美感官心美学精神
中图分类号 B83)06
中国古代儒!道!禅美学均认为审美的感官是心"这一观点与现代审美心理学认定视!
听二官是审美感官根本不同"同时,儒!道!禅美学在强调心的同时,对心的认识理解又存在着
重大的差异,表现出审美感官意识与其哲学思想的紧密联系,审美理论精神的不同"
一!关于心本体的认识
11器官说"儒家认为心乃是与五官并列的一种感知器官"孔子从他的伦理哲学及其审
美观出发,始终不曾论及审美感官"孟子!荀子则比较系统地表达了他们对审美感官的认识"
在他们那里,心与五官是并列对举的"孟子在5告子上6中说:/口之于味也有同耆焉;耳之于声
也有同听焉;目之于色也有同美焉"至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义
也"0又说:/耳目之官不思而蔽于物,物交物则行之而已矣,心之官则思,思则得之,不思则不
得"0显然孟子把心看成是内在的!与视!听!味!触!嗅五官相对的一种器官"荀子也同样认
为心是人体的一种与五官并列的器官"他说:/形体色理以目异,声音清浊调竽奇声以耳异,甘
苦咸淡辛酸奇味以口异,香臭芬郁臊洒酸奇臭以鼻异,疾养沧热滑铍轻重以形体异,说故喜怒
哀乐爱恶欲以心异"0只是他认为心的地位作用与五官有差别,他认为人生下来/形具而神
生,好恶喜怒哀乐藏焉,夫是谓之天情;耳!目!鼻!口!形,能各有相接而相能也,夫是谓之天官;
心居中虚,以治五官,夫是谓之天君"0/心者,形之君也,而神明之主也"0心是一种制约五
官!统帅外形!居于人体之中的器官"
道家美学从精神气质上讲与儒家美学存在着实质性的区别"但是,在对做为审美感官的
)80)心的认识上,它们都存在着令人无可置疑的相同处"老子!庄子均如儒家的孟荀一样,把心看
成是与一个实体性的存在物,看成是五官并列着的一种人体器官"老子从自己的自然哲学美
学出发,否定五官的享受,说/五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发
狂,难得之货令人行妨"0将心与五官并列!对举"庄子也认为心与五官是并列的关系:/若一志
无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气"听止于耳,心止于符,,0又说:/且夫失
性有五:一曰五色乱目,使目不明;二曰五声乱耳,使耳不聪;三曰五臭熏鼻,困中桑页;四曰五
味浊口,使口厉爽;五曰趣舍滑心,使性飞扬"此五者,皆生之害也"0显然,心在老庄那里是
与五官并列的***器官之一"那种认为老庄对心的存在根本无视的观点是说不通的,只是老
庄认为心一旦成为人类的一种自为的存在,具有了思知的功能,那它就失却了自然本性,成为
有限的存在物,就不可能与道同在,掌握道,当然也不会掌握美"因此