清华参考资料大学法制史不全笔记(仅供参考).doc

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By:MAY

中国法制史大纲
聂老师
引例:公与私
中国独特的土地所有权观念与制度
周“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。”
王莽改制“违民心,追复千载绝迹”
原因:土地兼并,民无立锥之地的现实
内容:土地国有,占田不得过限,禁止买卖土地
与美国不同,均田成为持续。现实需求
西晋——限田
北魏——计口授田
南宋收买民田
元朝减租
太平天国天朝田亩制度
孙文耕者有其田
现代法律思想或制度,固然有自己的特征,但仍包含以前各时代的遗产;所谓思想或制度上的新时代,纵为革命,亦未对前时代的补充及继续发展。
学****中国法制史的意义与方法
司法独立原则上有例外例外是原则的高压闸
史实
史论
专家哲人与通家
意义:
真:求知(arts for acts) 历史比小说更有趣
善:精神寄托与文化自尊
用:资治通鉴
技术法
准则法

全盘西化之弊——片面的深刻
两种错误的倾向:
以今非古,关公战秦琼
比较法的滥用与“崇洋媚外”的心态
正确的态度:
理解——转化而非简单的“批判——继承”
对历史应予“同情之理解”怀抱“温情与敬意”
法家——绝对专制的法律全民意志归于君主耕——生产
战
功利主义
新加坡非民主社会
研究问题输入学理整理国故再造文明——胡适
2、4学****中国法制史学的方法
须:A 考订史实,以判例史之真伪
a地下实物与统上遗文互相释正
b异国故书与吾国旧籍互相补正
c外来观念与国有材料互相参政
B整理史料,以贯通史之系统
C确定史观,以把握史之中心
中国传统法制的特色
3、1 崇礼教(“讲道德”)
礼法配合,融礼入法
道德以礼为实践
3、2尊经义
1)法律之创作与解释,均以“经”为依据
2)历史上几次重大变法运动,常溯源自“经”
3)“四书五经”成为科举考试的主要内容
历代宝律,皆准于礼
汉之新狱,常取义与春秋
汉唐之法律解释,亦多引证于礼经
周代与周官
王莽、王安石《周官》
康梁新学伪经考孔子改制考
3、3重宗法
宗法制度之精神,在于:
伦理为公共关系之常规,家庭为共同生活之单位,中华帝国时期
法理基于伦理治国始于齐家
家—族—至国(天下)
国有君统,家有宗统,均以嫡长子继承
祭祀战争
泛神论与造神的文化
祖先与神混淆
3、4 形成于西方法律传统的差异
(1)义务本位
重公轻私、重义轻利、重农抑商
家族中心
3C:clan(中)、 club(美)、caste(印)
阶段观念:“三纲五常”官民长幼夫妻关系的不平等
天人合一
法律虽源于神权,但去宗教化——天意
强调“天意”而有自然法精神
寻求自然秩序的和谐,“无讼”的理想
天人是合一, 田里是来源于人情
强调人与人和谐
中国法制史分期
4、1创始期(战国以前)
殷商之部落
西周之封建
春秋之霸权
战国之蜕变
国与家结合,政与教贯通
宗法与礼教影响:
宗祧继承之礼
冠婚丧祭之礼:六礼、五服
4、1、1创制期之政治
(1)宗法上有宗庙之制,所以续昭穆、定尊卑;巡狩述职之礼,别上下
(2)分封同姓子弟与异姓功臣以屏藩周室,以血统与婚姻关系,构成“家族本位之政治”,形成“世侯世卿”之制
(3)战国时代,贵族世袭被打破,改为布衣将相之局,有权者以富国强兵为号召,求禄者以仁义为迁阔,视刑政为要图。封建礼制被破坏(礼崩乐坏)
4、1、2创始期之经济
魏李悝之“尽地方”,秦商鞅之“开阡陌”,皆顺其势而用之
土地私有更为普遍
春秋末时,始有钱币之使用
4、1、3 ?
4、1、4 学术思想
西周政教部不分官师合一学术本于主官民间未有著作
诸子百家争鸣
国家的终极目的与政府的角色
法家:救时,富强
儒家:富强之后呢?
道家:清净无为
至战国时,无论儒家法家,在法的基础上已趋于平等,倾向于公示主义,为日后法典之编纂奠定了基础
4、2 发展期(秦汉、魏晋南北朝)
(1)封建制与郡县制混用
秦废封建,汉惩秦孤之失,二者并行;魏文帝不建亲藩,晋武帝又行封建
礼法调和(礼法并用)
经济
重农抑商
盐器专卖
均输平准之法
抑制土地兼并(土地国有、限田、均田)
社会
以贫富之分——士庶之别
学术思想
独尊儒术与儒法并流
两汉董仲舒春秋决狱
东汉马融郑玄
曹魏设律博士
4、3成熟(隋唐——清末)
隋之法制远袭秦汉魏晋历代固有系统
三省制度
《开皇律》
《唐律》与《唐六典》融礼入法
4、3、1 政治
三省六部制郡县制
中央与地方权力之消长(“强干弱枝”与地方割