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西夏社稷祭祀探析
一的国家祭祀体系开始确立, 社稷祭祀制度也消亡
“”。
相继建立汉朝建立之后,立官社官稷祠,开展祭
。二、西夏社稷祭祀消亡的原因
祀活动东汉建立后,光武帝刘秀在洛阳建太社作为国家化身的社稷之神,在中国古代国家
。“
稷,于每年的二月八月腊月以太牢供享来祭祭祀体系中占据着重要的位置历代王朝建国之
”、、。
祀社稷之神魏晋南北朝,社稷祭祀仍然延续, 后,都按照右社稷而左宗庙的原则进行社稷祭
“”。“”
其祭祀礼仪规范不断增加各国普遍在祭祖的太祀活动从唐至宋元这一时期,社稷祭祀一直被
。。、
庙之西设立太社帝社太稷三坛,以黄色作为坛列入国家祭典中,是规格较高的祭祀活动之一,
、、
外表颜色,代表着土谷各地也普遍建有社稷祠一直被延续然而作为与辽宋并立的西夏王朝,
、。。、
来祭祀社稷,祭祀时间为每年的仲春和仲秋,祭其国家祭祀活动中缺少社稷这一重要神祗,这似
祀频率是每年两次,祭祀制度也更加完备乎表明社稷祭祀在西夏时期已经衰落并消亡
。。
隋朝建立后,在都城长安修建了社稷坛,于社稷祭祀的消亡与当时社会变迁关系密切
。
每年的仲春和仲秋的戊日,以太牢之礼祭祀社唐末五代时期是一个“唐德既衰,荒服不至,五季
稷至孟冬亥日,再举行一次腊祭,祭祀频率每年迭兴,纲纪自紊混乱时期,藩镇割据成为不争的
。”
达到三次地方社稷祭祀也相继开展,隋朝规定, 事实,致使中央对地方的控制力减弱作为国家
。。
各州郡县于每年仲春仲秋时节开展祭祀,每代表的社稷之神,伴随着中央政府权威的衰弱和
、、、
年两祭,祭祀用礼为少牢之礼唐朝建立后,继承地方割据势力增强,在这种此消彼长的较量过程
。
了隋朝建坛祭祀社稷的制度,于每年仲春仲秋中,社稷之神的影响力和重视程度在现实生活中
、
二时戊日祭大社大稷宋代社稷祭祀依然是国家也不断下降尤其是地处边陲的西北地区,经历
。。
祭祀的重要内容,建坛以少牢之礼于春秋二仲月了吐蕃归义军等政权变迁,剧烈的社会变革影
、
时节进行社稷祭祀自此,社稷,自京至州师,皆响着人们信仰领域内的变化余欣先生通过对敦
。“。
有其祀卷一百二礼五社稷这一时期的社稷祭煌文书的研究发现,社稷之神在河西敦煌一代衰
。”[ 2 ] 《· 》P2483
祀虽然没有魏晋南北朝以前那样重视,但社稷祭落已成事实到西夏时期,虽然完成了西北地区
。
祀依然出现在国家祭祀的内容之中的局部统一,但仍然没有改变社稷祭祀衰落的境
。
唐末五代时期,伴随着地方割据势力的突况,甚至在西夏国家祭祀中看不到社稷祭祀的影
起,作为国家象征的社稷之神也似乎有衰败的迹子,说明西夏建国后这一状况继续延续
。
象,无论从祭祀规格频率礼仪来看,较之前朝社稷之神在西夏祭祀中地位变化还与党项
、、
相差悬殊,社稷之神衰败已成定局作为唐宋时游牧传统密不可分在中国古代,中原王朝主要
。。
期少数民族政权的西夏王国,在其整个祭祀活动以农业为国家发展之根本,以社稷为代表的农神
中,找不到社稷祭祀的影子,反映出西夏国家在国家祭祀活动中占据着重要位置而西夏王朝
“”。
祭祀体系的一大变局,改变了西夏国家祭祀的重是以畜牧为传统的党项民族所建立,元昊曾论述
心所在,