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对利他主义道德教育的再思考

徐萍萍陆爱勇
(东南大学人文学院,江苏南京 211189)
摘要:传统利他主义伦理观在强调无私利他的同时反对一切个人利益的诉求而失去了其存在人性论基
础。社会生物学认为利己与利他并非二元对立的两极,只是个体在不同环境中所采取的不同生存策略。就
人类来说,亲缘范围内的利他是无私利他,而社会范围内的利他则更多是互惠利他。人类的利他行为是知
与情统一,是先天与后天协同作用的结果。在一个神圣祛魅、道德世俗化的时代,我们应从内容到方法对
利他主义道德教育进行合乎现实与理性的修订。
关键词: 利他主义; 道德教育; 伦理

2011 年 3 月日本东北部发生了里氏 9 级的大地震,地震引起福岛等地核电站发生严重
的核泄漏事故,这是继切尔诺贝利核事故之后人类遭遇的又一场核灾难。在整个事件中,五
十死士可能是最打动人心的一笔。当核泄漏不断升级,周边群众纷纷撤离之时,为防止事态
的进一步恶化,东京电力公司留下了 180 位工作人员,以 50 人为一组轮流执勤。五十死士
虽然清楚地知道强辐射会给他们身体带来严重伤害甚至死亡的结果,却义无反顾地自愿留守,
用自己的身体来筑起最后一道防护屏障,他们精神感动了世界。实际上,这种无私的自我牺
牲行为在人类历史上并不罕见。德奥尔良说: “殉教者的鲜血是教堂的种子。”[1]135 在战争
中更不乏有英勇之士为保护他人而献出生命。然而,在一切神圣、崇高都遭遇了现代性祛魅
的今天,很多人却不愿相信无私利他的存在,甚至对于这些崇高行为背后的动机提出了质疑。
而这种质疑又把我们带回到了那个迄今为止曾引发人们无限思考的“斯密问题”上,即人在
本质上究竟是如《道德情操论》所说的以利他为出发点、具有同情心和正义感的道德人,还
是如《国富论》所说的以利己为出发点的经济人? 人类是否具有真正的利他本性? 我们肉眼
可见的利他行为背后的动机又是什么? 我们希望藉着对这些问题的考察来重新审视传统利
他主义德育,并从中收获一些对当代道德教育有益的启示。
一、传统利他主义德育遭遇的困境
在以往的德育中,人们往往将利己与利他作为水火不相容的两极加以对待,认为利己就
是着眼于自己的利益,无视道义要求或他人利益; 反之,利他则是出于道义考虑,以他人利
益为先,甚至为了维护他人利益不惜牺牲自身利益。由此,在伦理学中围绕着利己与利他的
善恶问题曾产生了两大对立的伦理学观: 利己主义和利他主义。利他主义如波吉曼所言就是:
“认为人们的行为有时能够以某种方式而将他人利益置于自己利益之前的理论。”[2]50 而利己
主义用桑德斯的话来说就是: “认为每个人在任何时候都应该最大限度地追求自己利益而不
应该牺牲自己利益的学说。”[3]250 利他主义以新老儒家的“仁学”和新老基督教伦理观最为
典型。其特点在于,这些学说一致认为人性本质为善,每个人都能够达到无私利他的境界; 道
德目的和道德终极标准完全是自律的,均在于完善每个人的品德; 凡是自利为我的行为都是
恶的、小人行为,惟有无私利他的行为才是善的、君子行为。
与之形成鲜明对照的是一种利己主义的伦理观,即认为就本性而言人类行为的目的是利
己而非利他的; 而道德的目的在于保障社会存在发展或增进自我利益,所