放生广义略说.doc

放生广义略说
一切众生本具佛性,以迷悟之不同,致升沉以迥异。诸佛以背尘合觉,圆彰本有法身,享常乐我净之四德。众生以背觉合尘,迷逐五欲六尘,受生死轮转之幻苦。虽则升沉不同,其佛性未有少异,处染不垢,修治不净。诸圣愍念众生本具佛性,剧受业苦,劝行放生,解脱厄难,并祝愿一切众生往生阿弥陀佛极乐世界,以往生即不退,不退即成佛,是最爱惜众生本有佛性也。
杀生造深重恶业,《正法念处经》云:“设使杀害一有情,一中劫住于地狱。”莲池大师云:“造此弥天恶业,结成万世深仇。一旦无常,即堕地狱。镬汤炉炭,剑树刀山,受罪毕时,仍作畜类。冤冤对报,命命填还,还毕为人,多病短命,或死蛇虎,或死刀兵,或死官刑,或死毒药,皆杀生所感也。”佛子以慈心行于戒杀,以悲心济度物命,得无量吉祥安乐,福慧究畅,圆满菩提。《地藏十轮经》云:“设使能戒诸杀生,诸众恭敬成无上,恒时无病延寿命,安乐畅适无损害,一切生生世世处,深信如来之行境,现见佛法及僧众,速得无上菩提果。”华智仁波切亦云:“恒时行善放生者,护法地神常佑彼。”
放生之义,备摄众行。举凡改恶迁善,断惑证真,自他共出轮回,凡圣同往西方,皆是放生之行,以度脱种种生死苦故。其理深远,兹以通俗事例论之。
1、放生乃净业正因。印祖言:“按观无量寿佛经,净业正因有三。一孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,此四种属世善。二受持三归,具足众戒,不犯威仪,此三种属戒善。三发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,此四种属慧善。前二大小随人,此则唯属大乘。此十一事,若全若半,乃至一事,以深信愿,回向净土,皆得往生。”(增广文钞卷四陈圣性贞女贞孝净业记)放生即合慈心不杀,仅以放生回向往生极乐世界,必得如愿。放生需依此发愿。
2、放生有种种形式,不拘特定时间地点与种类。若要放生,即可依据条件随缘随力实行之。不可谓我要放生,苦无清净河流就不放了,当知清水好放鱼,浊水亦可放泥鳅螺蛳等。在河流可放水族,在树林可放鸟类。劝人断肉、经营素食、施送善文、转教念佛、阻人操戈、销毁杀具、禁人堕胎、佛号入耳等,皆是放生之行。一人放生,多人放生,寿诞放生,平时放生,消灾放生,祝愿放生等,各得因缘方便。租山买地,行令布政,以开放生池、放生林、放生原等,亦助放生大利。
3、各种车辆,尤其机动车辆在行驰途中,可能碾到或撞到很多虫蚁飞蛾等,如雨后开车路面蚯蚓蜗牛较多,高速公路开车飞虫躲避不及,毙命车前窗上。即便为放生运输等,也难免同时戕害生灵,不可不预为之计。若是行车途中,同时播放佛号佛咒,
或在车内安置转经轮、车上悬挂经幡,车身写上佛号等,都能转变此处因缘。播放念诵佛号,可以用车子本身的CD机或念佛机等。佛号不可思议,即便声音小,不被听闻清晰,其所广延的解脱信息与慈悲光明也能护念众生,作其得度因缘。以诸佛本愿力、光明力、禅定力,以及唱诵者、行车人的信愿功德力,这些受伤害的生灵即可因祸得福,脱离恶趣,往生善道。他们也因此染识佛种,未来于佛法中随类发起现行,闻法得度。或有当下即能往生净土者。《无量寿经》云:“我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。”弥陀已成佛,净土已安立,不可不仰仗弥陀慈悲,转教光明名号,普令有情往生。南无阿弥陀佛!车子安置转经轮,如车顶装置太阳能转经轮,车内使用嘛呢括罗的手捻转经轮、手摇转经轮等。
4、夏天路面虫蚁较多(其他时候也有,夏天尤其多),诸事细节都需谨慎。不可随地倒水,以免殃及无辜;不可轻易践踏草丛,以免破坏卵穴。《经律异相》载:“一比丘得六神通,与沙弥同处。定中见其七日当死,因遣省亲,谕以八日再来,盖欲其死于家也。至八日,沙弥果来。比丘复入定察之,乃知沙弥于归路时,见流水将入蚁穴,急脱袈裟拥住。以是因缘,寿至八十,后成罗汉。”《安士全书》载:“宋宋郊、宋祁,兄弟同在太学。有僧相之曰:‘小宋大魁天下,大宋不失科甲。’后春试毕,僧见大宋贺曰:‘似曾活数百万生命者。’郊笑曰:‘贫儒何力及此?’僧曰:‘蠕动之物皆命也。’郊曰:‘有蚁穴为暴雨所浸,吾编竹桥渡之。岂此是耶?’僧曰:‘是矣。小宋今当大魁,公终不出其下。’及唱第,祁果状元。章献太后,谓弟不可先兄。乃易郊第一,祁第十。始信僧言不谬。”《感应篇汇编》载:“杭州民妇某氏,好杀生,尤恶蚁。污损饭食,辄烧杀之。寻蚁穴,非填塞之,即以汤浇之,杀蚁无算。后生一子,方孩抱,为群蚁攒啮,遍身肿烂而死。”
5、尤当注意者,不可在道路随意丢弃食物。见到路上有食物,如甜品、腥膻、果皮之类,都当捡起放在路边僻静处,以防聚集虫蚁,丧身车轮下或行人脚下。(孩童喜吃零食,须更注意,教其早戒零食最好)《感应篇汇编》云:“草木尽属生灵,虮蛾都关佛性。或坏垣而破蛰,时覆巢以毁卵,以至弃膻聚蚁,积水生蛆,珍玩鱼鸟,致物以饲,我虽无杀之心,彼则有死之道。皆宜避忌,预护生全。是谓不放之放,放无常物也