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试论庄子安命论的形成原因
摘要:庄子独特的见解及其特殊的身世经历对庄子安命论的形成影响巨大,促使庄子对命运既无可奈何又悠然自得,而并非一味地悲天悯人。此文主要从两大方面来探讨其形成原因:即庄子在理论认识层面上对人在万物中的地位,世界的特性及其在现实生活中痛楚而又达观的切身体验;第二也是更重要的一点是庄子睿智的见解,达观的生活态度对庄子安命论的影响。最后,该文试图使读者把握并能有效地运用庄子安命论中的积极因素,在其失意时以庄子安命论作为慰藉,适时调整心态,在人生道路上积极努力地前行。
关键词:庄子;安命论;形成原因
文章编号:978—7—80712—971—4(2012)01—003—03
庄子的哲学思想博大精深,他着重关注的是人的命运和精神自由问题。安命论作为庄子人生观的重要组成部分,前人对此的研究,出发点多,涉及面广,成果颇丰。对安命论本质方面的研究,如余建中在《庄子命之本质论》中提出,命在本质上是一种必然性,庄子倡说安命,但并非主张宿命;李明珠在《论庄子对“命”的超越》一文中指出,安命的实质是在随顺客观必然的基础上,追求人生自由。对安命论意义方面的研究,如刁生虎在《庄子的人生哲学》一文中,认为安命论是庄子超越生命困境,实现心灵自由的途径之一;李远杰在《庄子自由观及其人文精神论纲》中则强调庄子安命论是其自由理论的基础;王焱在其《论庄子安命说的意义与局限》一文中论证了安命能够提供一种坚毅的生存理念,使人生三大痛苦得以消解,但并不能彻底根除引发痛苦的现实根源。对于安命论形成原因方面的研究,刘笑敢在其《庄子哲学及其演变》这一专著中已指出
“庄子消极安命的主张虽不正确,却也事出有因,有一定的历史必然性”[1]。此文试图从以下两方面来论述,一,庄子在认识层面上所看到的人在世界中的地位,世界的构成及其特性等大道;二,他在现实生活中痛于乱世无道之困,与其潜在的亡国遗民的文化反抗意识相交织,形成的痛楚又达观的人生态度,以近一步探讨庄子安命论形成的“历史必然性”。同时也希望读者认识到:庄子安命论固然有一定的消极倾向,但实为一种达观而睿智的人生态度,在人生失意时,如果能够有效运用庄子安命论中的积极因素,积极调整心态,相信“臭腐复化为神奇”之时的到来,就必然能走出人生困境,再建个人辉煌。
一、庄子的“命”的主要内容及其安命论的典型特点
(一)庄子的“命”的特点与内容
“命”的特点
此文要探讨庄子“命”的特点,就有必要简明介绍一下“命”的观念起源演变及先秦诸子对“命”的态度。
命的观念起源很早,殷周时期已经出现,但主要指上帝的意志,且常与政治问题结合在一起。如《尚书·汤誓》云“有夏多罪,天命亟之”。[2]大约从孔子起,“命”开始与人生哲学结合在一起,具有个人意义。儒家主张“知命”,如孔子所谓的“死生有命,富贵在天”[3]和“五十而知天命”[4]。墨家则主张“非命”,根本不承认有
“命”这回事。《墨子·非命下》曰:“其言不曰我罢不,吾从事不强,又曰我命固且穷[5]。墨家所非之命完全是宗教的前定之命,并不同于儒家和道家所说的命。法家认为“天有大命,人有大命”[6],但他们关心的主要是君主如何来控制臣下和老百姓的“命”。
道家主张“安命”,“命”在老庄哲学中,与“道”密切相关。老子极少讲命,而庄子则从万物生成的角度,对于“命”作了规定,在《天地》篇说:“泰初有无,无有无名,一之所起,有一而未形。物得以生,谓之得;未形者有分,且然无间,谓之命。”[7]“未形者有分,且然无间,谓之命”是说事物在未形成形体之时,已经具备了阴阳的区别,而且阴阳变化形成万物,这就叫做“命”。庄子还认为“命”是一种不可知的力量,《达生》篇将其解释为“不知吾所以然而然,命也”[8]。
“命”内容
陈绍燕认为,庄子对于“命”的范畴的描述具有绝对的性质,“富贵是‘命’贫困是‘命’,一切皆命,一切皆必然,甚至偶然也是必然,偶然也是‘命’……人们的任何遭遇都是由一种与生俱来的必然性所左右、所决定”[9]。概括来说,庄子的“命”的内容主要为:生死、恶疾、不测的灾祸、及其他人力无法解决的事。

庄子认为,命来自于道和天的决定作用。人作为万物中的一员,对于先天之命不能有所损益,如《至乐》篇所说:“禇小者不可以怀大,绠短者不可以汲深,夫若是者,以为命有所成而形有所适也,夫不可损益
”[10]。庄子并进一步提出要以乐天安命为最高道德境界。
庄子所安的“命”主要是命运之“命”,是一种不可知的力量,是靠人力无法解决的事。庄子所讲的安命论也不完全是悲天悯人的,安命无为一方面是无可奈何的,另一方面又是悠然自得的。它是形之逍遥与心之委蛇的并存,是安命无为与逍遥无为的合而为一。庄子安命的形成基于其对生的痛苦的无奈,但庄子敏锐的体察认识