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《论语》编订考
单承彬

【内容提要】
在前428至前372年间的近六十年中,鲁国都城曲阜活跃着一个由孔子及其弟子的後人、後学组成的“邹鲁学术集团”,他们主要从事与礼乐有关的文化活动。从今本《仪礼》、《礼记》、《大戴礼记》及新近出土的郭店楚简看,《论语》与这些文献在材料方面存在着明显的一致性。因此,我们认为,《论语》极有可能出自“邹鲁之士”之手。
【关键词】
《论语》邹鲁之士《仪礼》二戴《记》郭店楚简

一
上文《论语》编订在公元前428年至公元前372年之间的结论,为我们解决《论语》的编订者问题提供了时间方面的重要依据。
从《论语》中不难看出,该书的编订者应该是一些敬仰孔子、笃信儒家学说的人。那么,在前428至前372年间的近六十年中,曾子已逝,孟子未降,活跃在战国中期百家争鸣的学术氛围之中,以一种近乎虔诚的心态辑录孔子言论,弘扬儒家思想的,到底是哪些人物呢?
据《孟子·滕文公上》云:“昔者孔子没,三年之外,门人治任将归,入揖子贡,相向而哭,皆失声,然后归。子贡反,筑室於场,独居三年,然后归。”《史记·孔子世家》也说:“孔子葬鲁城北泗上,弟子皆服三年。三年心丧毕,相诀而去,则哭,各复尽哀;或复留。唯子贡庐於冢上,凡六年,然后去。”《史记·儒林列传序》则云:“自孔子卒后,七十子之徒散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教士大夫,或隐而不见。故子路居卫,子张居陈,澹台子羽居楚,子夏居西河,子贡终於齐。”都表明孔子弟子在孔子去世后各自星散,难以再集合起来商定汇集夫子言论并编撰成书。而且,在前428至前372年之间,这些亲传弟子们恐怕都已经相继凋零,少有存於世间者。这就排除了孔子亲传弟子参与《论语》编订的可能性。
不过,他们的弟子们是否还有机会再次聚合起来,完成这一事业呢?《韩非子·显学》篇云:“自孔子之死也,有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟子氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒。”晋陶潜《圣贤群辅录》附会曰:“颜氏传《诗》,为讽谏之儒;孟氏传《书》,为疏通致远之儒;漆雕氏传《礼》,为恭俭庄敬之儒;仲良氏传《乐》,为移风易俗之儒;乐正氏传《春秋》,为属辞比事之儒;公孙氏传《易》,为洁静精微之儒。”可见派别之间壁垒森严。各派由于在具体学说和学术方向方面的差異,肯定存在着不同程度的矛盾和斗争,他们能否统一思想、协调行动、汇集资料、编订《论语》呢?这是十分令人怀疑的。那么,在众派别当中,能不能以某一派为主,担负并完成编订《论语》的大任呢?
当时确实存在着这样一个学术团体,他们既有条件得到孔子生前身后的大量资料,而且居住地域比较集中,又对孔门人物怀有无限敬仰。这一学术团体就是古代典籍中屡屡提及的“邹鲁之士”,他们以鲁国都城曲阜为中心,分散在周围的一些地区,而且多是孔子及其弟子们的后人。虽然《史记·孔子世家》曾说:“孔子不仕,退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》,弟子弥众,至自远方,莫不受业。”但此所谓“远方”,并不像后人所想象的那样,可以涵盖华夏大地的绝大部分地域。清人崔述就说:“孔子弟子,鲁人为多,其次则卫、齐、宋,皆邻国也。”[1]所谓鲁、卫、齐、宋,实际上仅包括今天山东省的中西部和河南省东部一带比较狭小的地区。他们在孔子死后,
“各自尽哀,或复留”;而且,“弟子及鲁人往冢而家者百有