北京大学哲学系讲义：王弼.docx

中哲录音稿 王弼上
(拧水瓶子的段子就没整理进去了)
魏晋玄学还有四次课的时间, 还有一次讲中国佛教化的典范就是僧肈, 那么我们今天的
内容就是讲王弼的思想和哲学。 我们上一次讲魏晋玄学的时候只给了一个非常完整的产生背
景和时代的精神取向,给了一个详细的介绍,包括研究的几个重要的……(原话如此)
这里还有两个问题需要补充, 一个问题呢就是魏晋新学在什么层面上理解, 在那个理解
这是个普遍性的学风还是地域性的学风, 这是其实是有相当讨论的不过没有大的争议。 汤用
彤先生在 《魏晋玄学论稿》 大致上把魏晋新学视为一个普遍性的时代的精神风气, 这一点实
际上和当时的状况是有出入的, 这个还是唐长孺先生的讲法比较好, 看世说新语的时候特别
要关注南人之学和北人之学的问题, 这里面有两处谈到南人之学, 南人之学清通简要, 北人
之学广博渊综, 那么另一个讲法,南人之学犹牖中窥日, 北人之学犹显处看月,所以这个比
喻其实都在讲的东西就是这个, 南人之学(应该是老口误) 广博渊综延续的还是汉代的风气,
经学的传统, 而且这个南和北的分法, 这里我觉得真是唐长孺先生的了不起的阐发, 他要非
常确定这个南和北到底指什么, 我们一般说南是江南, 但是唐长孺先生说得很清楚, 江南这
时候延续的还是汉代的经学传统, 汉代的旧的东西, 所以这个南是指河南。 所以当时的河北
和江南的主流风气还是旧的汉代的沿袭下来的风气, 所以广博渊综更加更具有知识, 而不重
视那种对宇宙人生的根本问题的通透见解。 但是南人之学, 就是以河南为中心的新学风突破
了汉代的旧学风, 更重知识, 更重训诂这样的学风, 已经达到了更通透的对世界人生根本问
题的反思, 所以这一点是我们要注意的, 这是地域性的。 所以当我们笼统地说魏晋玄学的时
候要注意这是这个时代被聚焦的一类人的思考, 其实这类人的魏晋风度, 我一直觉得, 你说
这些人的风度在其它时代没有吗?其实一直都有, 只不过不被重视而已, 只不过没有人那么
关注这些天天讲行为艺术的人。基本上你们去看,当然我是说这样的人是真正的行为艺术,
你看嵇康阮籍这样的人, 他基本上把自己的人生当成一个艺术品, 他活着就是为了塑造传奇,
这是很了不起的, 我很喜欢这样的人的态度。 我经常说中国文化是传奇性的, 隔一段时间没
有这样传奇性的性格我们的这样的此时性的文明就失去了它的趣味。 那你像嵇康阮籍的态度,
北宋没有吗?东坡这样的人, 如果这么描写的话, 基本上也是这样的人。 但是那个时代的风
气重点不在这里,那时候关注重点的人基本上是一些这个忠厚之士,比如司马光这样的人,
他就特别关注这些人, 所以我们要注意时代的话语对人的感受方式的塑造。 这个塑造是非常
重要的,所以 70 年代,上世纪 60,70 年代的比如像是福柯啊,他们的这些思考对我们理解
思想史也是非常重要的。
这是第一个要补充的, 第二个要补充的是魏晋玄学的新学风, 虽然是地域性的, 但是毕
竟是处在时代核心的, 虽然不是普遍性的, 那么这样的学风我们用什么的统一的认识来把握?
这也是汤用彤先生在魏晋玄学论稿里的一段名言, 这段话我当时是非常喜欢的, 当然现在也
非常喜欢,文字写得也很好,新学术之兴起看,随因时风环境,然无新眼光新方