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印度种姓制度的产生与由来
公元前二千年代中叶,属于印欧语系的许多部落,从中亚细亚经由印度西北方的山口,
陆续涌入印度河中游的旁遮普一带, 征服了当地的大部分达罗毗荼人。 入侵者是白种人, 自
称”雅利安 ”,意为高贵者,以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。经过几个世纪的武力扩张,雅
利安人逐步征服了整个北印度。
雅利安人早先过着原始的游牧生活。入侵印度后,雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文
化,由游牧转为定居的农业生活, 并逐渐向奴隶社会过渡。 由于雅利安人对达罗毗荼人的征
服和奴役, 以及雅利安人内部贫富分化的结果, 在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级
制度,这就是种姓制度。 “种姓 ”一词在印度的梵文中叫 “瓦尔那 ”,就是颜色或品质的意思。
因此种姓制度又叫瓦尔那制度。
在种姓制度下,古代印度人被分为四个种姓:婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权,占卜祸福,垄断文化和报道农时季节,在社会中
地位是最高的。
刹帝利是雅利安人的军事贵族,包括国王以下的各级官吏,掌握国家的除神权之外的一
切权力。
婆罗门和刹帝利这两个高级种姓, 占有了古代印度社会中的大部分财富, 依靠剥削为生,
是社会中的统治阶级。吠舍是古代印度社会中的普通劳动者,也就是雅利安人的中下阶层,
包括农民、手工业者和商人,他们必须向国家缴纳赋税。
首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人,实际上处于奴隶的地位。
各个种姓职业世袭,互不通婚,以保持严格的界限。不同种姓的男女所生的子女被看成
是贱民,或叫不可接触者,贱民不包括在四个种姓之内,最受鄙视。
为了维护种姓制度,婆罗门僧侣宣扬,把人分为四个种姓完全是神的意志,是天经地义
的。在婆罗门的经典《吠陀》中,波罗门把种姓制度的出现用神话来解释,说原始巨人普鲁
沙死后, 天神梵天用他的嘴造出了婆罗门, 用双手制成了刹帝利,用双腿制成了吠舍, 用双
脚制成了首陀罗。 婆罗门僧侣还宣扬: 凡是循规蹈矩, 安分守己的人, 来世才能升为较高种
姓,否则, 即降为较低种姓。 因此, 对于广大劳动者和奴隶来说, 应该逆来顺受, 放弃斗争,
遵守奴隶主阶级制定的 “达磨 ”,即所谓的 “法 ”,以免加重来生的灾难。
为了维护种姓制度,奴隶主阶级还制定了许多法律,其中最典型的是《摩奴法典》 。相
传,摩奴是大神梵天的儿子, 为了确定人间各种人在社会上的应有次序, 确定婆罗门和其他
种姓的义务,便制定了这部法典。其实,这只不过是奴隶主用来欺骗劳动人民的谎言。
摩奴法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰,而首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳
役。首陀罗不能积累私人财产, 不能对高级种姓有任何不敬的言行。 婆罗门和刹帝利则有权
夺取首陀罗的一切。
为了***低级种姓吠舍、首陀罗的反抗,摩奴法典还规定了许多残酷的刑罚。比如,低
级种姓的人如果用身体的某一部分伤害了高级种姓的人, 就必须将那一部分肢体斩断。 比如,
动手的要斩断手,动脚的要斩断脚。
四个等级在法律面前是不平等的。 《摩奴法典》规定,刹帝利辱骂了婆罗门,要罚款 100
帕那(银钱单位) 。如果是吠舍骂了,就要罚款 150 到 200 帕那。要是首陀罗骂了,就要用
滚烫的油灌入他的口中和耳中。 相反,