阳明心学兴盛原因探析.docx

阳明心学兴盛原因探析
作者:陈寒鸣
转贴自:心学联合论坛
[内容摘要]一种新的思想潮流的产生与发展,有多种原因。 阳明心学自亦不能例外。 其兴
盛于中晚明, 既合乎儒家思想传统自身发展之轨迹, 又是当时社会危机的反映, 同时也适应
了处于危艰政治生存环境中士人群体的心态。
[关键词]明代中后叶;阳明心学;儒家学术;社会危机;士人心态
明代中后叶, 阳明心学兴起, 并成为整个中晚明影响十分广泛而又深刻的社会思潮。
这无疑是中国思想史上的一件大事。
阳明心学所以兴起并蔚然成潮,固然是儒家学说思想逻辑发展的结果,但更有深刻
(
的社会原因。先就前者言之,南宋朱熹以 “天理”论为核心构建了一个十分精致的理学思想
体系。他讲求“格物致知” 、泛观博览,虽有益于知识累积,却亦难免过重读书考索之弊,
诚如章学诚所说: “朱子求一贯于多学而识、 寓约礼于博文, 其事繁而密, 其功实而难。 ” 1)
与之并时的陆九渊已斥其“支离” 。陆氏为学主张“尊德性” 、“发明本心” 、“先立乎其大” ,
直指人心,以求顿悟,对纠正朱学之弊自有裨益,故由宋而至元, “和会朱陆”乃成潜生暗
长的思潮。元明之际学者多受之影响,故而洪武学术颇显生动活泼气象。但永乐独尊程朱,
诏颁《四书大全》 、《五经大全》 、《性理大全》 ,将朱学著为功令,遂使读书求仕之人不得不
拜倒在朱熹脚下: “世之治举业者,以《四书》为先务,视六经为可缓,以言《诗》 ,非朱子
之传义弗敢道也;以言《礼》 ,非朱子之《家礼》弗敢行也。推而言之, 《尚书》、《春秋》非
朱子所授,则朱子所与也。言不合朱子,率鸣鼓而攻。 ”( 2)迨至明代中叶,凡有不合于朱
学之言者尽遭申斥。如据《明世宗实录》卷九十九记,太仆寺亟陈云章进奏所著《书传疏》
六秩、《大学疑》一秩、 《中庸疑》一秩、 《夜思录》一秩,嘉靖帝览之怒曰: “《大学》、《中
庸》经传,先儒俱有言论。我祖宗已表章颁示天下,迩时造邪说者又有旨禁约。云章辄敢剽
窃谬言,淆乱经传,何狂诞若此!所进《书传疏》 ,礼部姑收看; 《大学》、《中庸》疑, 《夜
思录》,即毁之。有踵此者,罪毋赦。 ”
朱学既成为神圣不可改易的官学, 学者也就只能奉程朱为极致, 谨守朱学矩镬, 极
尽推崇而不敢稍有逾越,如薛瑄谓: “《四书集注》 、《章句》、《或问》,皆朱子萃群贤之言议,
而折衷以义理之权衡, 至广至大, 至精至密, 发挥先圣贤之心, 殆无余蕴, 学者但当依朱子,
精思熟读,循序渐进。 ”( 3)在朱学独尊的情况下,认为道理已被朱熹说尽实是一种流行观
念。这种独断观念表明朱学已丧失了进一步发展更新的张力, 故而欲求儒学发展便需另辟新
路。陈献章( 1428-----1500 年)早年锐意科举,后绝意仕宦而迫求学术,并将“作圣”当作
为学的根本目的。他针对朱学的“穷理” ,针对汉、唐以来的训诂、辞章、科举之文而提出
圣学在于“人心” ,“圣朝仿古设学立师以教天下,师者传此也,学者学此也” ( 4)。他又慨
叹世之学者蒙昧而不知觉悟, “眼前朋友可以论学者几人, 其失在于不自觉耳” ( 5),遂提倡
“贵疑”:“前辈谓学贵知疑。小疑则小进,大疑则大进。疑者,觉悟之几也。一番觉悟,一
番长进。”( 6)他所称引的这