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幸福 取决于自己
什么是幸福?
作家孟东篱说:“幸福,就是什么东西都少得一点;而大家所追求的幸福,却是什么都要尽量多一点。” 心理学家说“幸福就是:看到自己把所有的潜能,由自己内心里抒放出来的感觉。” 佛说:“千人千般苦,苦苦不相同。”所谓
酸甜苦辣,悲欢离合,相比之下,人生
的痛苦远远多于快乐,多于幸福。就像
基督教所宣扬的那样,人,生来就是一
个罪人,我们都是来世间赎罪的。正
因为如此,
愈是显得幸福的难能可贵、弥足珍贵!
百度解释: 幸福:一种心理状态,是一种主观印象。
所以,我们自己的幸福掌握在我
们自己的手中,和他人无关。

幸福方程式=效用/欲望
幸福的哲学诠释
一、幸福感与幸福境遇
在主体存在的精神维度上,幸福往往与体验或感受相联系。当某人说他感到很幸福时,这种幸福总是渗入了言说者对生活的感受或对存在的体验;这一意义上的幸福,相应地首先表现为一种幸福感。作为主体的具体感受,幸福以自我对生活的满意为内容;康德已把幸福理解为“对自身状况的满意”。(The Metaphysics of Morals, Cambridge University Press,1996,p151)这里所说的自身状况,并不是自我的一时或某一方面的境遇,而主要是指其所处的整个生活状况;所谓幸福或幸福感,则意味着对整个生活状况的满意。
作为幸福感的表现形式,满意不仅蕴含着对生活状况的认知,而且在更深层的意义上涉及对相关生活状况的评价;惟有当主体对所处生活状况作出了肯定的判断,幸福感的形成才成为可能。就其实际内容而言,对生活状况的这种评价过程,总是受到价值观念和价值原则的内在制约:价值观念和原则在相当程度上构成了评价的准则。当生活状况合乎主体的价值期望或价值追求时,主体往往会对其作出肯定的评价,并相应地形成满意和幸福之感。不难看到,这里同时涉及了生活手段与生活目标的关系:生活的状况包含着生存过程得以实现的手段和条件,价值观念则规定着生活的目标和生活的理想。生活手段和条件的意义,往往与生活目标很难分离;不同的生活目标既对生活手段提出了不同的要求,也赋予生活手段以不同的意义;从另一方面看,同样的生活手段和生活状况能否使不同的个体产生满意之感和幸福之感,则与个体所具有的价值观念及相应的生活目标相联系。
二、幸福的本体论意义
从人的存在过程看,尽管对幸福的具体内容有着不同的理解,但以幸福为追求目标,往往构成了存在的共同趋向。亚里士多德曾指出:“较之其他对象,幸福更多地表现为一种终极的目的;我们总是因为幸福本身,而不是因其他任何理由而选择幸福。它不同于荣誉、智力、美德:对于后者,我们有时为了其本身,有时则为了幸福而选择它们。”宽泛而言,自身即目的这一意义上的幸福,可以视为存在的完美性,正如进化过程总是趋向于物种生存状态的完善一样,幸福的本体论意义也难以离开人自身的存在。以存在的完美为指向,幸福意味着人自身潜能的充分展开以及人自身多方面的发展;所谓存在的完美或完善,其真实的内涵即在于人的全面发展。人的潜能包括人自身潜在的创造能力、人不同于物的本质规定,等等。

从内在的方面看,存在的完善包含着人性的发展。人性的培养以达到自由人格为目标,其中涉及感性存在与理性本质、理性、情感、与意志之间的定位、社会关系的观念折射,也包括合理价值观念的确立。中国哲学史上有所谓性善和性恶之争,善、恶便包含着价值的意蕴;对人性本善或人性本恶的不同认定,本身是以一定的价值原则为依据的。作为人区别于其他存在的本质规定,人性的发展以综合的形态表现了人的潜能的展开过程,而价值观念则从目标、导向等方面,制约着人性的发展;健全的人性总是奠基于健全的价值观念之上。感性存在与理性本质的统一、知情意之间的协调、个体的社会认同、人生目标的合理确立和追求,等等,都涉及对相关价值关系的理解和评判,并以相应的价值观为其前提;本质主义将理性视为人性的主要内容、经验主义赋予人性以感性规定,在逻辑上分别以强调理性或感性在价值上的优先性为出发点,扬弃人性发展中的片面趋向,则往往伴随着价值观念上的转换。以价值观为导向的人性发展,在制约人生追求的同时,也规定了幸福的内在向度:如果说,社会历史条件决定了幸福的实际境遇,那么,与价值观念相联系的人性的发展则从主体之维影响着幸福感的形成。
三、幸福与道德
康德曾把幸福与存在的有限性联系起来,认为幸福是每一个理性的但又是有限的存在的必然要求。这一看法注意到了幸福以人的存在为本体论背景,而存在的有限性则既隐含了幸福的历史性和过程性,也确认了人的存在的经验向度:存在的有限性植根于存在的的经验规定;后者同时赋予幸福以经验的内涵。事实上,在界定幸福概念时,康德便进一步指出了幸福与经验之间的关系:“幸福概念是如此不确定,以致尽管每一