论卓刀泉寺与关公传说地关系.doc

论卓刀泉寺与关公传说的关系-中学语文论文
论卓刀泉寺与关公传说的关系
孙丽婕刘茜
一、“卓刀泉”地名来源于关公卓刀成泉的传说
卓刀泉寺现位于洪山区武昌东南,南面临近卓刀泉南路,西面背靠伏虎山,北面与华中师范大学相对。
根据《沙湖志》记载:“御泉寺在湖(沙湖)之东。寺中有卓刀泉,供关圣。”可见“卓刀泉寺”这个名字来源于寺内的井泉“卓刀泉”,而“卓刀泉”来源于关公卓刀成泉的传说,但传说不仅仅在普通群众中口耳相传,在历史上也可以见到相关的文字记载。寺庙中的碑文,《武汉地名志》、《武昌府志》等地方志书籍,文史资料以及史书记载中均有涉及。
卓刀泉寺内尚存的碑文有十块,根据寺内碑文的记载:“城东五十里,有卓刀泉者,吾楚胜迹也。汉寿亭侯关羽治兵江陵时,卓刀于此,故名。”根据《武汉地名志》记载:“相传三国时关羽行军于此,因缺水,卓刀得泉,因此得名卓刀泉”。根据《武昌府志》(清康熙·杜琉秀)记载:“卓刀泉,县东十五里,为汉昭烈郊坛,寿亭侯关羽行军卓刀坛下,有泉出焉。”根据《湖北通志》记载:“关公行军于此(卓刀泉),以刀卓地得泉。”根据《武汉通史·秦汉魏晋南北朝隋唐卷》记载:“卓刀泉,位于今武汉市洪山区伏虎山麓,相传当年关羽行军至伏虎山下,因找不到饮水,人渴马嘶,军心浮动,关羽以青龙堰月刀卓地,顿时清泉喷涌而出,故因纪念关羽的卓刀以名泉”。
据寺内碑文记载:泉水“冬温而夏冽,其色淡碧,味甘如醴,饮之可以疗疾。”明朝初期,楚昭王朱桢被分封到武昌,在游览御泉寺的时候喝了寺庙里的泉水,觉得泉水甘甜,心情十分畅快,于是为井泉修建井台,台上还修建了一个圆形的井栏,并亲笔书写“卓刀泉”三字,镌刻在井栏之上。
二、从卓刀泉寺内的关公建设看卓刀泉寺与关公传说的关系
(一)关公与佛寺的关系
隋唐是中国佛教的鼎盛期,也是佛教的成熟期。相关的塔、寺、石窟的营造数量多,分布面广。关羽作为已经被本土推崇的形象,为佛教所吸,成为佛教护法伽蓝菩萨。
《佛祖统纪·智者传》载:“隋开皇十二年(公元592年),隋代天台宗的创始者智颇,到荆州,欲创精舍。一日,见关羽神灵告之,愿建寺护持佛法。七日后,师出定,见栋宇焕丽,师领众人室,昼夜演法。一日,神白师:‘弟子获闻出世间法,念求受戒,永为菩提之本。’师即授以五戒,成为佛教的伽蓝护法神。智者奏于晋王杨广,遂封关公为守护佛法的‘伽蓝菩萨’,把关公列入佛法守护神行列,塑像供奉,使关公成为中国本土佛教神明。”
到北宋中叶以后,佛教、道教在传教过程中,发现关公在民众中的信仰基础雄厚,争相将关公纳入自身神系的体系中。宋朝廷逐渐注意到关羽,并予以加爵封王。到了明朝,开始敕封关羽为帝。到清朝,统治者极为推崇关羽,加封为武圣。
虽然关公出现在佛教是作为伽蓝菩萨的身份,但是根据调研发现,卓刀泉寺内的关公形象却不是以伽蓝菩萨的身份出现,而是以世俗君主敕封的“武圣人”以及“武财神”的身份出现。
(二)卓刀泉寺现有的关公建设
根据《武汉市地名志》记载:“卓刀泉进深三进,一进为山门,二进为正方形院落,石板地面,有桂花树二株,梧桐树一株,柏树一株,四角拱立,中即卓刀泉井;三进为大殿,曾有关公塑像,西厢为禅堂、客堂,左首有桃园阁,曾有刘备、关羽、张飞塑像,现均不存。”
在山门与大殿之间,存留着一座石桥,名日“关圣桥”。桥的近旁有