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在我国历史上,曾经有过两次大规模的外来文化的输人,一次
是古代印度佛教的传人,另一次是后来的西学东渐。佛教的传人,
从汉到唐,大约经历了8个世纪。在这漫长的过程中,一直存在着
与中国传统文化的冲突与融合。同时,在这个既冲突又融合的动态
联系中,也表现出了某种阶段性就佛教来说,大体上经历了对中
国传统文化的依附、抗衡和融汇三个阶段。相应地,中国传统文化对外来佛教也大体上错综地经过r影响、排斥和吸收三个阶段。不
同文化的交流是人类文化发展的里程碑。正是在儒、佛、道诸家的
多元融汇和各家思想的多向演化的历史洪流中,佛教日益民族化、
中国化,成为了中国文化的一个重要部分,并大大地推动了中国文
化的发展。同时,中国仍然保持着中华民族的主体意识,并没有
,’印度化”,也没有“佛教化”,这是一次成功的文化交流。“观今宜鉴古”。本文按照历史发展进程,着重从文化的深层结构—思想的
角度,阐述佛教与中国传统文化的冲突和融合,力图从中总结外来
文化和本土传统文化相互影响的某些带有规律性的现象,以有利于
社会主义新文化的建设
佛教自汉代开始传人我国,后经三国、西晋,迄至东晋,王朝更迭频繁,社会处于不断变更之中,国家对外开放,佛教乘此变动之际、开放之机,逐渐流传,并为人们所接受。在这个时期,中国传统文化对外来佛教的迎拒,表现出巨大的独立性、主动性,从而强烈地影响了佛教的面貌,左右了佛教的发展。中国文化潮流是相继演变的,不同时代的主流思想给予当时佛教的影响最大。同时,由于佛教的不同领域、不同派别具有很不相同的内容,因此又分别依附于中国传统文化的不同类别,并与之合流。从历史演变过程来看,在代,佛教是在宗教观念上依附道术,在政治伦理观念上迎合儒学。在魏晋时,佛教则着重依附于玄学,由此而逐渐扩大流传,并反过来又对中国传统文化发生影响。
佛教最初传人中国内地,、老子相提并论,视为同类的神,并列为祠祀崇拜的对象。汉光武帝的儿子楚王刘英是我国历史上第一个信奉佛教的贵族,史载他“诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠”(《后汉书》卷42《楚王英传》)。“浮屠”,即佛。“祠是修筑祠坛举行祭祀。汉桓帝刘志是我国历史上第一个信奉佛教的皇帝,他在宫中设华盖以祠黄、老、浮屠(见《后汉书》卷30下《襄楷列传》)。这是把佛教教祖释迎牟尼看作为和被尊为道家的创始人黄帝、老子一样。这种相混再前进一步,就是把佛看为地道的“神仙”了:“佛之言觉也,恍惚变化,分身散体,或存或亡,能小能大,能圆能方,能老能少,能隐能彰,蹈火不烧,履刃不伤,在污不染,在祸无殃,欲行则飞,坐则扬光,故号为佛也”(((理惑论》)在这里,佛实际上被说成法术多端、神通广大、变化莫测的仙人。
当时,中国人也有以黄老学派的“清净无为”的理论和治术去理解佛教的宗旨的,“谓此道清虚,贵尚无为,好生恶杀,省欲去奢”(《后汉书》卷so下《襄楷列传)))。把佛教的戒杀、禁欲说成是崇尚清净无为,而与黄老之道相沟通。实际上,佛教的戒杀、禁欲是作为消除人生痛苦的修持手段,与道家所讲的顺应自然变化的“无为,,是风马牛不相及的。当时佛教学者也称佛教为“佛道”、“道术”,谓“道有九十六种,至于尊大,莫尚佛道也”(《理惑论》)。佛教是九十六种道术