试论唐代道教哲学的思想渊源.doc

试论唐代道教哲学的思想渊源.doc:..试论唐代道教哲学的思想渊源〔摘要)唐代是中国历史上的兴盛阶段,在中国哲学史或思想史的研宄领域,学术界历来以隋唐佛学作为研究重点,却对同时期已趋于成熟的道教哲学思想多所忽视。唐代道教哲学无疑是中国传统哲学的重要组成部分,其代表者即是近年来逐渐引起学界关注的“道教重玄学”。唐代道教哲学若以重玄学为代表,可分为初唐以成玄英、李荣为代表,中唐以司马承祯、唐玄宗为代表,晚唐以强思齐、杜光庭为代表的三个阶段,具有传承、开放、融合、思辨等多种学术特征。探宄其思想内涵与性质,实是以老庄哲学的“道”论为本,扬弃魏晋玄学的有无之论,吸取佛学三论宗的部分思想内容,熔铸形成的“以重玄为宗”的新道教思想学说。倘若从哲学史的视野加以审视,其中老庄哲学、魏晋玄学与大乘佛学三论宗共同构成为唐代道教哲学的主要思想渊源。〔关键词)唐代;道教哲学;重玄学;老庄;三论宗〔中图分类号)B958(文献标识码)A(文章编号)1000-4769(2016)04-0136-07〔基金项目)教育部人文社会科学重点研宄基地重大项目“《中国宗教体系》翻译与研宄”(11JJD730001)〔作者简介)黄海德,华侨大学哲学学院教授,博士生导师;周丽英,华侨大学哲学学院博士研宄生,中国闽台缘博物馆文博馆员,福建厦门361021。一、“玄之又玄”:唐代道教哲学的思想重构唐代是中国历史上的兴盛朝代,尤其是从公元7世纪初期的贞观之治到公元8世纪中期的开元天宝之治的历史阶段,社会开放,经济发展,文化繁荣,军事强盛,在世界文明史上产生了不可磨灭的深远影响。作为中华文化孕育产生的本土宗教道教,其历史命运似乎也同古代王朝的演变历程密切相关,它自汉代创始,历经魏晋南北朝的演变发展,在唐代发展至鼎盛阶段。考察道教在唐代得以兴盛的缘由,既有其外部原因,也有其内部因素。其外部原因主要是李唐皇室为了巩固政权的政治需要而实行的归宗认同与大力扶持,为道教在中国特殊历史阶段争取自身的生存和发展奠定了坚实的社会基础;内部因素即是道教自身通过汉魏六朝长达数百年的演变发展,从经典编撰、科仪规范、教团组织到教义理论建构等方面都逐渐趋于充实和成熟,职是之故,道教在唐代发展至鼎盛阶段自是水到渠成。中国传统文化的主干部分是儒、释、道三家,按照现代学术视域的理解,“三家”的思想内涵均可归属于“哲学”(philosophy)的范畴。哲学原为欧洲文化的传统“显学”,自清末民初经日本学人的翻译传入中国以来,逐渐形成为一门有关自然、社会、思维与人的存在的“根本道理”的特殊学问,如若照此理解,那么传统文化的儒、释、道三家思想学说均可视作哲学思想。从中国哲学史的视角来看,相对于儒家注重社会伦理建构的思想传统与佛教注重心性分析的思维特征,道教的教义思想重在对于“道”的悟解与阐述,以及围绕着以“道”为核心而展开的诸如“自然”“有无”“无为”“阴阳”“本末”“太极”等一系列思想概念,由此构造成为具有民族文化特征的哲学思想体系,因此“道教哲学”理应成为中国传统哲学的重要组成部分道教哲学的思想渊源同先秦时期的老、庄之学有着天然的关联,也同秦汉之际的黄老之学密切相关。它在形式上大多采用古典文化中经传注疏的诠释模式,即通过不同时代对于道家经典著作的注疏诠解,来阐述道教学者自己的思想主张。因此,道教哲学的早期形式主要表现为对《老子道德经》的注解,如题名为“河上公”的《老子章句》与东汉后期成书的《老子想尔注》,即为早期道教哲学的代表性作品。《老子想尔注》为道教早期教派“五斗米道”所奉经典,作者或云为“张陵”(杜光庭《道德真经广圣义》),或云为“张鲁”(陆德明《经典释文》),迄今尚无定论。《老子河上公章句》的作者与时代,学术界多有不同见解;从思想内容来看,应与东汉时期的“黄老之道”有着密切的关系,而“黄老道”与“太平道”颇有关联(《后汉书?皇甫嵩传》记载太平道领袖张角“奉事黄老道”),因此亦可视作早期道教的有关经典之一。其后道教思想经过魏晋六朝葛洪、陶弘景等人的阐发与弘扬,至唐代逐渐臻于成熟,形成以成玄英、李荣、唐玄宗、杜光庭等人为代表的有着思辨特征的“重玄之学”,传统道教哲学至此发展至顶峰阶段。唐宋以后,虽有宋元时期道教南北二宗的“内丹”心性之学,以及清代刘一明、黄元吉等人的思想承绪,对道教思想都有贡献,但在哲学的思辨性、思想的深刻性、体系的完整性及其对社会文化的影响力等方面,若与唐代道教哲学的学术成就相比,均难望其项背。唐代道教哲学的思想内容,主要以道教“重玄学”为代表。有关“重玄学”的性质与特征,学术界有着不同的见解和看法。有人认为应称为“老学重玄宗”,有人认为可称为“道教重玄学派”。笔者以为前者是从“老学史”的角度作出的界定,而后者是从道教研宄的角度所冠的名