乡镇卫生院事业考试之中基汇总.doc

中医基础理论:奠定中医基础理论的古典医籍是:黄帝内经:2、我国现存最早的药物学专著:神农本草世界上最早的药典:新修本草我国人痘接种术始于:明代我国的医学分科始于:周代;春弦夏洪秋毛冬实我国历史上第一部由国家颁行的药典是:新修本草改正了古医书中人体解剖方面某些错误的古代医家三:王清任《医林改错》人体的脉象与季节的变化是春弦夏洪秋毛冬实洗冤录的作者是金代宋慈,脉经适王叔伦医学衷中参西录为张锡钝所著金元四大家:寒凉派---刘完素,攻下派---张从正,补土派---李杲,滋阴派---朱震亨标志也中医理论体系初步形成的古典医籍是:内经/伤寒杂病论/神农本草经/难经中医的证包括了:病变原因,病变性质,病变部位,邪正关系。病:病即疾病,是指由特定原因,发病形式,病机,发展规律和转归的一种完整的生命过程。证:证即证候,是疾病某一阶段的兵力概括,一般由一组相同固定的,有内在联系的,能解释疾病某一阶段病变本质的症状和体征构成。阴阳的特性:抽象性/阴阳的普遍性/阴阳的规定性/阴阳的相对性/阴阳的相关性阴阳之间的相互性关系是阴阳学说的核心内容,主要为阴阳的相互交感所引起的对立制约,互根互用,消长平衡(阴平阳秘)和相互转化(寒极生热,热极生寒,重阴必阳,重阳必阴)的关系。阐述人体的病理变化:一,阴阳偏盛(阳盛则热/阴虚则热,阴盛则寒/阳虚则寒),二,阴阳偏衰(),三,阴阳互损(阳损及阴,阴损及阳,阴阳两虚),四,阴阳转化(寒极生热,热极生寒,重阴必阳,重阳必阴,重热则寒/重寒则热).五行的特性:五行的特性,是古人在长期生活和生产实践中,对木、火、土、金、水五种物质的朴素认识基础之上,进行抽象而逐渐形成的理论概念。五行的特性是:(1)“木日曲直”:曲,屈也;直,伸也。曲直,。、、升发的特性。木代表生发力量的性能,标示宇宙万物具有生生不已的功能。凡具有这类特性的事物或现象,都可归属于“木”。(2)“火日炎上”:炎,热也;上,向上。火具有发热、温暖、向上的特性。火代表生发力量的升华,光辉而热力的性能。凡具有温热、升腾、茂盛性能的事物或现象,均可归属于“火”。(3)“土爱稼穑”:春种曰稼,秋收曰穑,指农作物的播种和收获。土具有载物、生化的特性,故称土载四行,为万物之母。土具生生之义,为世界万物和人类生存之本,"四象五行皆藉土”。五行以土为贵。凡具有生化、承载、受纳性能的事物或现象,皆归属于“土”。(4)“金曰从革”:从,顺从、服从;革,革除、改革、变革。金具有能柔能刚、—变革、肃杀的特性。金代表固体的性能,凡物生长之后,必会达到凝固状态,用金以示其坚固性。引申为肃杀、潜能、收敛、清洁之意。凡具有这类性能的事物或现象,,均可归属于“金”。(5)“水曰润下”:润,湿润;下,向下。水代表冻结含藏之意,水具有滋润、就下、闭藏的特性。凡具有寒凉、滋润、就下、闭藏性能的事物或现象都可归属于"水”。五行属性归类表自然界五行人体五音五音无色五化五气五方五季脉五脏五腑五官五体五志五液五神角青生风东春弦木肝胆目筋怒泪神徵赤长暑南夏洪火心小肠舌脉喜汗魄宫黄化湿中长夏土脾胃口肉思涎意商白収燥西秋毛金肺大肠鼻皮毛悲涕魂羽黑藏寒北冬实水肾膀胱耳骨恐唾志17、心(附:心包络)心位于胸腔偏左,膈膜之上,肺之下,圆而下尖,形如莲蕊,外有心包卫护。心与小肠、脉、面、舌等构成心系统。心,在五行属火,为阳中之阳脏,主血脉,藏神志,为五脏六腑之大主、生命之主宰。心与四时之夏相通应。一):关于心的解剖部位,在《内经》《难经》《医贯》等中医文献中已有较为明确的记载,心位于胸腔偏左,居肺下膈上,“心居肺管之下,膈膜之上,附着脊之第五椎’’(《类经图翼·经络》)。心是隐藏在脊柱之前,胸骨之后的一个重要的脏器。心尖搏动在左乳之下。(二):心主血脉,指心有主管血脉和推动血液循行于脉中的作用,包括主血和主脉两个方面。血就是血液。脉,即是脉管,又称经脉,为血之府,是血液运行的通道。心要完成主血脉的生理功能,必须具备两个条件:其一,心之形质无损与心之阳气充沛。其二,血液的正常运行,也有赖于血液本身的充盈和脉道的滑利通畅。心主血脉的生理作用有二:一是行血以输送营养物质。二是生血,使血液不断地得到补充。胃肠消化吸收的水谷精微,通过脾主运化、升清散精的作用,上输给心肺,在肺部吐故纳新之后,贯注心脉变化而赤成为血液,故有“心生血”:心主神志,即是心主神明,又称心藏神。(1)神的含义:在中医学中,神的含义主要有三:其一,指自然界物质运动变化的功能和规律。所谓“阴阳不测谓之神”(《素问·天元纪大论》)。其二,指人体生命活动的总称。一般称之为广义的神。其三,是指人们的精神、意识、思维活动。即心所主之神志,一般称之为狭义的神。神的生成:神