每天一摘.doc

。柏万青的这句话就是一面镜子,平时大家都觉得自己不错,人五人六的,到了关键的时刻,到了这面子前照了照,突然发现自己丑陋不堪,于是,惶恐了,害怕了,后悔了,无法接受这样的事实了,便要立刻诋毁这面镜子,欲砸碎踩烂而后快。2.“我总要上下四方寻求,得到一种最黑,最黑,最黑的咒文,先来诅咒一切反对白话,妨害白话者。即使人死了真有灵魂,因这最恶的心,应该堕入地狱,也将决不改悔,总要先来诅咒一切反对白话,妨害白话者。”——这句写在《朝花夕拾》中的咒语,能够大致丈量鲁迅绝望与寒凉的深度。鲁迅对于国族的挚爱,完全等同于梁启超。但是,鲁迅将走投无路的痛苦,变成了对于国民及其文化的怨愤,在情绪的光谱上,已经走到了梁启超的另一极。梁启超是中国的太阳,鲁迅是中国的月亮。冷月照孤魂,孤魂咒劣根——这是鲁迅国民劣根性批判的基调。——《月亮的寒光——鲁迅国民性批判文选》解题关注楼主收藏转发至天涯微博3. 在中华民族遭遇政治、经济、文化、军事、外交全面危机的时代,梁启超以天纵大才,廓清了世界格局和天下大势,对西方殖民主义者和东方被殖民弱国的角色和关系有准确的定位,对中国革故鼎新的必要性以及复兴前景、复兴途径有细致的说理和描述。他是这个伟大民族的赤子和巨人,他对芸芸众生和民族的至爱深情,彪炳日月。他的仁德、他的诚敬、他的义勇、他的柔爱、他的雄健,恰与伟大孔子遥相呼应。当我们读到他的如下言辞: 於兮,美哉我国!於兮,伟大哉我国民!吾当草此论之始,吾不得不三薰三沐,仰天百拜,谢其生我于此至美之国,而为此伟大国民之一分子也。……吾欲草此论,吾之热血,如火如焰,吾之希望,如海如潮。吾不自知吾气焰之何以喷涌,吾手足之何以舞蹈也。於兮!吾爱我祖国,吾爱我同胞之国民! 梁启超在“全文明研究”基础上,再来领会中华民族历史文化的独特之处,理解其历史合理性、维护其现实正当性,最后的愿望,当然是不遗余力地引导民族及民族文化克服危机、走向复兴,他一生的政治参与、学术研究,都是服务于这个宏大愿望的。殖民者给中国文化和国民性格建构了一系列诬陷性的弱点,全面否定中国社会、中国历史、中国文化、中国政治制度、中国国民行为模式的合理性和正当性。梁启超虽然背负着亡国灭种的哀痛,可是他对殖民者的这种文化建构和文化战略进行了高屋建瓴的审视、抵制和批判。他对中国国民性格的一切弱点,既有严厉的批评,希望促其改良,又将其置于特定的历史文化背景中,予以理解,毫无粗暴否定与谩骂之意。与此同时,他对中国文化造福世界的潜质,和中国民族起死回生、腾飞于世界的前景,坚信不疑。当一部分中国人被西方国家船坚炮利的屠杀吓破胆的时候,他的如炬目光看到的是这种野蛮文明必将衰落,当一部分中国人沉溺在国破家亡的哀痛中绝望嚎哭的时候,他所倾力为之的,是用坚实的努力,促进中国的复兴与崛起早一天来到。梁启超的远见卓识,得益于他“全文明研究”的宏阔视野。西方战略家以五十年为期讨论得失,中国的贤哲以五百年为期观察兴衰。梁启超的胸襟与眼光,正是具有悠久历史和辽阔疆土的中华民族远大智慧的体现。可惜梁启超这种全文明视野和世界眼光,在后来的学界不是被发扬,而是遭遗弃。后世学者知识结构越来越小,眼光越来越狭窄,他们只知道有西方和中国,最后只知道有美国和中国,至于埃及、印度、非洲、澳洲,以及中东和整个穆斯林世界,都不在视野之中。他们按照西方人建构的意识形态体系,把美国人对全世界的掠夺,解释为民主对专制的胜利、先进对落后的统治。他们把被压迫民族对殖民者的反抗,解读为对民主制度和自由精神的破坏。他们把弱势国家在经济、贸易领域与强权国家的博弈,解读为给“全球化体系”和“国际惯例”的挑战。他们竟然一点也不知道,“全球化体系”本身就是一种权力结构。在对中国现实的观察、理解上,他们只知道拿美国最吸引人的因素,甚至拿西方文献中几个迷人的意识形态概念,跟中国最消极最负面的因素作比较,越比较越自卑,越比较越自虐。对于中国在国际霸权的压制、掠夺下,小心翼翼谋求发展空间、维护国家利益的良苦用心和悲屈境遇缺乏同情心,甚至干脆视而不见。他们在西方殖民者的屠刀和威权面前吓得失魂落魄,面对殖民者建构的霸权秩序和权力结构,甚至失去了国家立场和民族立场,只知道跪倒在殖民强权面前,天天颂扬殖民者的文治武功,天天用所谓“国民劣根性”否定民族文化和民族历史的正当性,天天念着“中国绝望论”的咒语,等待着这个社会和国家的崩溃。似这等颠倒黑白的谫陋无知之徒,已经横行学界几十年,真需要梁启超来拨乱反麟德殿:一万多平方米古代皇宫(600,72万平方米)含元殿615米(长)、740米(宽),文左,武右(含元殿)。10米的长坡才到达含元殿台阶、屋檐和斗拱(唐代建筑)龙的赤尾、红墙、帝后听证维持了19年大民工:长安城北部的1999年克林顿访中国,唐代接待外宾在丹凤门