《周易》之《杂卦传》研究.doc

《周易》之《杂卦传》研究《杂卦传》是《周易》一书中最后的一篇原文。是对《周易》六十四卦每卦的精辟总结。将每个六爻大象高度地抽象得出一个字或一句话的精义。《说卦传》只论三画单卦属性与万物类象,未涉及六爻重卦名与义理。《杂挂传》只论六十四卦卦义,不言三画八卦而三画八卦自在其中。《杂卦》与《说卦》是传承易理整体与局部的分工,两篇则不可缺一。不可讳言,《易》为卜筮之书,未遭秦火,后经儒家哲理化,辅之以十翼,遂成儒家经典,却融会了“易家”象数智慧。司马迁《史记·孔子世家》“孔子晚而喜易、序、彖、系、象、说卦、文言。读《易》韦编三绝”。班固《汉书·艺文志》“文王以诸候顺命而行道,天人之占可得而效,于是重《易》六爻作上下篇。孔氏为之彖,象、系辞、文言、序卦之属十篇。”可知班固根据司马迁之说,遗漏《说卦》而增“十篇”之文,后世注家据其数称孔子“撰十翼”,遂将《杂卦传》列入“十翼”之中。其实《史记》、《汉书》中均未见《杂卦传》之明文。东汉王充《论衡·正说篇》有曰:“至孝宣皇帝之时,河内女子发老屋,得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇奏之,宣帝下示博士,然后《易》、《礼》《尚书》各益一篇”。即今卷未《杂卦传》一篇是也。(一)杂卦题意《杂卦》题意为何?韩康伯说:“杂卦者,杂糅众卦,错综其义,或以同相类,或以异相明也”。唐孔颖达《周易正义》引虞氏云:“《杂卦》者,杂六十四卦以为义,其于《序卦》之外别言也”。前贤之解“杂卦”大致类此。其实,《杂卦》并非以“杂”乱卦序立言,而是以“卦”为主题。“君子所居而安者易之序也”,非杂乱其序而为题。“杂”字之义《系辞》曰:“六爻相杂,唯其时物也”。“若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备”。可知“其中爻”是指一卦六爻,不是指除去初上二爻的中间四爻为中爻。文有歧意,而有“六爻相杂”之明文确证。又可证“杂卦”二字之意,是指六十四卦中,每卦六爻相杂的不同情况,各得出不同的卦名与卦义,并不是杂乱六十四卦次序而另立卦名卦义。《说文》曰“杂,五彩相会”。有“五彩相会”来理解“杂卦”二字,最为明白,最为得体。将每个不同的六爻相杂,得出丰富多彩的不同意义,精辟地用一个字或一句话总结,真是画龙点睛,至简至易的精当传承。(二)易无象外之辞《系辞》曰:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶”。可知“圣人”也要设卦观象,然后才可“系辞焉而明吉凶”。可见“辞由象生”、“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言”,说明卦象之重要,乃定吉凶之学理依据。《周易》六十四卦,是古圣用以描述世界,反映社会,人在卦中,卦在人中的特殊学问。不明象数,如何设卦?不知义理,如何判断?象数具则义理在其中。六爻相杂,故吉凶之象从中见也。《杂卦》一篇,不言吉凶,仅言事理。(三)杂卦体会《杂卦传》重在六爻相杂得出一卦的精义,而不是为了杂乱六十四卦卦序而立名。故卦序之排列略依《序卦》“二二相偶,非覆即变”的大端形式而不尽同。旨在“卦义”而非“卦序”。“乾刚坤柔”者,《易经》首言乾坤,《系辞》亦先写天地,《序卦》亦开始写“有天地然后万物生焉”。《说卦》也从“参天两地而倚数”起论。确是“乾坤者易之门户,众卦之父母”。《杂卦》开章即曰“乾刚坤柔”。何等简单。又似乎空洞其辞,不知如何落实?何以为用乎?善读者以六爻相杂,唯其时物也而用之,则又奥妙无穷,乃“易以道阴阳”之纲领。可知“乾阳物也,坤阴物也”、“乾刚坤柔”、“乾道成男,坤道成女”,其这男女生成之秘,古今有几人悟得?文王通易,得有文王百子之传说,即已洞徹“乾刚坤柔”之秘也。“比乐师忧”者,比兴师相互颠倒,一体两端,乐忧相连。坎上坤下相