龙舒净土文今译释演莲译.doc

龙舒净土文今译(原文+白话)2013-11-1706:25:22龙舒净土文今译宋国学进士王日休著释演莲译丞相周益公赞    皇皇(注1)然而无求,惕惕(注2)然而无忧。悯颓风之将坠,揽众善以同流。导之以仁义之原,诱之以寂灭之乐。人见其有作,而莫识其无为。故中道奄然,而示人以真觉。【注释】(1)皇皇:盛大的样子。(2)惕惕:心有所惧。    【译文】    心志高大而无所希求,身形戒惕而无所烦忧。悯念世风即将败坏,愿统揽众善以回归净土之域。既引导人们趣向道德仁义的本心,又劝诱使归于寂灭无生之乐。从表面上,人只见他有所做,而不识他内心清净无为。所以于中道奄然立化,而留给人们以真实觉悟的启示。晋轩李居士赞心焉遗尘,迹则混俗。庞居士(注1)之修持而无家,何子季(注2)之精进而不肉(注3)。禅宗立言,莹彻群疑。崇莲池之梵行,洞祖佛之神机。硗然颊颧(注4),约略抚缋(注5)。湛然一性(注6),唯安养(注7)之归。【注释】(1)庞居士:即庞蕴。唐代著名在家禅者。衡阳(湖南)人。世代业儒,独蕴居士仰慕内法,曾参谒石头希迁、马祖道一等禅师,而有所悟。其一生,常以偈语阐明禅旨,所写诗偈多达三百余篇。《卍续藏》第一二零册(《禅宗全书》第三十九册)收有《庞居士语录》三卷。上卷收录居士与马祖、石头、药山、齐峰、丹霞、百灵、普济等禅师之问答机缘;中、下二卷则收诗偈百余首。(2)何子季:即何胤,字子季。南北朝时代人。齐武帝时为建安太守。武帝即位,起为光禄大夫,辞不受。曾入钟山定林寺听内典。所著有《百法论》、《十二门论》、《法周易》、《毛诗隐义》、《礼记隐义》等。(3)肉:比喻凡俗浅薄鄙陋。如肉眼凡夫。(4)硗然颊颧:硗,硗薄。颊颧,指脸部。(5)缋:同“绘”。(6)一性:指正因佛性。谓一切众生皆具此性,但备觉合尘,常为烦恼之所覆障。若顺性而修,则能超脱生死,悟入涅槃,与佛所证,无二无别。(7)安养:即极乐世界之别称。    【译文】    他的内心本然清净,其形迹则和光同尘。虽居家而不恋家,恰似唐朝庞居士的修持;虽混俗而不随俗,一如梁时何子季的精进。于禅宗不立文字处立言,而使群疑当下冰释。他极力推崇净土的梵行,是因为他洞达佛祖的度生神机。他那清癯的神貌,只能约略描绘;而他那清明澄澈的正因佛性,则只有极乐世界才是他真正的归宿。王龙舒国学传云栖沙门袾宏撰(按:即莲池大师) 宋王日休,龙舒人。端静简洁,博极经史。一旦捐之曰:是皆业习,非究竟法,吾其为西方之归。自是精进念佛。年六十,布衣蔬食,日课千拜,夜分乃寝。作净土文劝世。将卒,三日前,遍别亲识,有不复相见之语。至期,读书罢,如常礼念。忽厉声称阿弥陀佛。唱言:佛来迎我!屹然立化,如植木矣。邦人有梦二青衣引公西行者。自是家家供事云。赞曰: 龙舒劝修西方,最为激切恳到。非徒言之,亦允蹈之。至于临终之际,殊胜奇特,照耀千古。呜呼。岂非净土圣贤入廛垂手者耶!