浅谈司马迁的王道德治思想参考资料.doc

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse浅谈司马迁的王道德治思想[摘要]司马迁作史,是并不是历史资料的汇抄和事实的堆积,而是要阐明自己的思想和理想。司马迁在《史记·太史公自序》中表述了一个重要的意思:《史记》之作,是要继孔子作《春秋》,并指出《春秋》的大义,树立王道德治思想。王道德治是司马迁心目中的理想政治。司马迁认为王道治天下是政权长治久安的根本。[关键词]司马迁;王道德治;思想引言《春秋》为王者提供了治理天下国家的历史经验,司马迁认为《春秋》为后代圣王立法提供了文化范本。司马迁在《史记》中表述了对孔子的王道德治思想的推崇,认为《春秋》为后代圣王立法提供了文化范本。司马迁对王道德治思想的推崇有着深刻的历史根源。司马迁旨在继《春秋》,作《史记》,通观历史,考察历史的盛衰成败,改进古代王道德治思想,创立新的圣王之法,为社会提供一套新的人伦准则。最终达到“究天人之际,通古今之变,成一家之言”这个作史目的。王道德治思想产生的历史根源孔子作《春秋》说,司马迁在《史记·孔子世家》、《十二诸侯年表》、《儒林列传》、《太史公自序》等篇章中均有记载。他对孔子作《春秋》的目的阐述得很明确。司马迁在《史记·太史公自序》中提及到:“余闻董生曰:‘周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害之,大夫壅之。孔子知言之不用,道之不行也。是非二百四十年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而矣。’”①分析孔子作《春秋》的目的可知,孔子生活在春秋末年,当时周王室衰微,政权下移,各国臣弑君、子弑父现象屡有发生,国家的权力掌握在卿大夫、家臣手里。不仅如此,各诸侯国之间还进行争霸战争,战争使周朝“普天之下,莫非王土”的大一统政治局面不复存在。更严重的是西周的王道政治——礼乐制度遭到破坏,王道中断。这才是孔子真正的忧虑所在。孔子作《春秋》,是为了拨乱反正,使“乱臣贼子惧”,以恢复周代王道政治。由此可知,《春秋》是孔子以史书的形式来寄托自己政治理想的工具,有着浓厚的政治含义。孔子为救世而周游列国,宣传王道,但是都不被各国诸侯重用。晚年的孔子受获麟的激励而作《春秋》。《春秋》笔法严谨,辞约指拨,字里行间蕴含了许多“义法”,孔子就是通过这些义法来评价历史和现实。更重要的是孔子在《春秋》中为后代圣王制定了一王之法,《春秋》的“王法”施行之日,就是王道社会的重建之时。司马迁认为孔子修《春秋》的用心,是为了明王道,辨人事是非,劝善而惩恶,继承周代传统,实现最大的王道。《春秋》为王者提供了治理天下国家的历史经验,“《春秋》辨是非,故长治人。是故……《春秋》以道义。拨乱世返之正,莫近于《春秋》。”②按照司马迁的看法,《春秋》就是王者的“治人”之学。司马迁尚“德”思想的阐释是承接着儒家思想的。孔子说:“为政以德,譬如北辰居其所,而重星共之。”③在这里“德”就是指“德政’夕,而“德政”实现的基础首先是修身,是讲仁义。“仁者爱人”,将爱人之心推及国政方面便是“德”。所谓王道,是儒家学派对上古三代帝王政治的概括,它是一个内涵极为丰富的概念,包括礼乐教化、天下一统、君臣纲常等多方面的内容,但它的核心则是仁民爱物的德治思想。礼乐等制度形式可以随时代的变化而损益,但是王道德治思想则是适应中国封建社会任何朝代的文化哲学。《史记·太史公自序》说:“维三代之礼,所损益各殊