让、敬、信、恕等传统道德的现代意义.doc

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse让、敬、信、恕等传统道德的现代意义作者:发布时间:2007-06-25发布时间:2007-06-25道德的基本功能在于协调人与人的关系,以达成和谐的社会秩序。因此,道德无疑应当满足人作为人的基本需要。只有满足人的普遍需要的道德,才是合理的道德,合乎人性的道德。根据美国心理学家马斯洛(1908--1970)的“需要层次理论”,人的需要具有层次性,按其从低到高的层次排列,人的需要依次有生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我实现需要。可以根据人的这些不同层次的需要来确定我们所要建立的道德体系的基本要素,并根据与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的根本要求来确定这些要素的基本内涵。由此,我们拟定出下述五大要素作为社会主义道德体系的基本内容:Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse(一)与人的生理需要相适应、中华传统让德相承接的集体主义道德人的生理需要,即人生而具有的本能需要,亦即孔子所讲的“小人”之“喻于利”——这个“利”包括人的生存所必需的衣、食、住等物质生活条件。为了满足人的这种利益需要,理所当然要有以利他为精神实质的伦理道德。这种道德,我们可以用中国“孔融让梨”典故中所谓“让”来加以概括。考虑到中国古代“民以食为天”的观念和****俗,该典故中所讲的“梨”作为一种具体食物的名称,同时亦具有普遍的利的意义,应可将其看作“利”的代名词。所谓让梨,就是意味着让利。“孔融让梨”的典故所提倡的是一种以利他为精神实质的伦理道德,这也是中华传统美德之一。在这个传统美德的基础上,我们可以把它改造和升华为社会主义的集体主义道德。如果说资产阶级的个人主义是以利已为本质特征的话,那末,社会主义的集体主义则是以利他为本质特征的。集体主义的利他原则当然不是绝对的排斥利己,相反是包含利己因素于自身之中的,但它并不以利己作为处理一定的伦理关系(即某人与他人或集体、民族、国家之间的关系)的出发点和归宿,作为其出发点和归宿的是为人民服务。在社会主义市场经济条件下,为人民服务是通过市场主体自谋其利和各得其利的经济形式来实现的,在这种经济形式中,利己只是手段,而非根本目的。Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse(二)与人的安全需要相适应、中华传统仁德相承接的人道主义道德人的安全需要是其处于危难之中显现出来的。中国先秦儒家强调,当别人遇到危难的时候,应该发动其“恻隐之心”(孟子语)去救助别人。若见危不救、见死不救,则就被认为是丧失了其所以为人的恻隐之心的表现。孟子认为,仁德就是建立在恻隐之心的基础上的,故曰:“恻隐之心,仁之端也。”以恻隐之心为基础的传统仁德,就是中国古代的人道主义。社会主义不是人道主义抑或不应被归结为人道主义,但它并非不讲人道主义,恰恰相反,社会主义把解放全人类作为解放无产者自己的先决条件,则无疑它亦提倡人道主义,因为所谓解放全人类,当然意味着所要解放的人们处于被桎梏的危难状态中,社会主义的任务就是要依靠无产阶级及其同盟者前赴后继的浴血奋斗,使现存世界发生革命性变化,从而使全人类得以从被桎梏的危难状态中解放出来,实现其由必然王国向自由