易经与科学.doc

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse易经与科学北京建筑工程学院建筑文化研究所副所长摘要:易经是什么,它是怎样诞生和演变的,它与科学到底是什么关系?古今中外一直在争论不休。尽管世人普遍认为易经是群经之首,是中华民族的瑰宝,但在对易经定位、定性时却产生重大分歧。主要表现在:一、承认易经是中华文明的源头活水,承认它和现代科学并不矛盾,是相辅相成的,甚至认为易经是科学的,但同时又排斥术数,认为它是迷信;另一种观点认为,易经与科学是完全对立的,是玄学、神秘文化,是和科学并列的一门知识、学科,甚至认为术数就是易经。作者对易经易理(义理)和术数(占卜),均有比较深入的研究和丰富的实践,在经过充分调研,搜集了大量科学证据基础上,充分论证了易经是中华文明的摇篮,易经和现代科学一脉相承的。本文还从科学的角度解读易经、解读术数,让世人更加清楚地认识到,易经这本“天书”的价值,从而更加自觉爱护它、弘扬它,让它更好地为人类社会造福。关键词:易理术数文明易经易经科学术数破译弘扬易学一、易经是中华文明的摇篮1、易经的诞生和演变关于易经的起源,传统上则一般认为易经起源自“河图、洛书”。易经还有“人更三圣,世历三古”的说法。意思是说:易经的成书,经历了上古、中古、下古三个时代,由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。起源于上古时期的伏羲“观天文、察地理、画八卦”,伏羲把八卦符号作为记录时间的文字工具,发明创造了八卦,成了中国古文字的发端,也结束了“结绳纪事”的历史。伏羲根据天地间阴阳变化之理,创造了八卦,即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物,如白天、晚上、男人、女人、春夏秋冬、东西南北等。易经有占筮功能,部落之间的仗能否打赢,未来收成怎样,这些都需要事前占卜。殷商时用龟甲占卜,以烧裂的纹路,占断吉凶,到周代占筮用蓍草,蓍草又叫锯齿草,蓍法通过三演十八变方求一卦。战国有了冶炼铜的技术,鬼谷子用铜钱代替蓍草,将三个铜钱抛掷六次,成卦后再分析爻辞。周文王在被商王囚禁羑里的狱中,依据伏羲八卦演为六十四卦,《史记》记载“文王拘而演周易”。殷商末年,周文王在狱中写了《周易》一书,演伏羲八卦而为六十四卦,并作卦辞和爻辞。又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”,也就是“文王八卦”。易经在春秋战国时代得到很大完善,《易传》是春秋时期的孔子所作。孔子解说“经”而作“传”,孔子作“传”一共有七种十篇,分别是:《彖》上下篇,《象》上下篇,《文言》、《系辞》上下篇,《说卦》、《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”叫做“十翼”,说“传”是附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容,《彖》是专门对易经卦名和卦辞的注释,《象》是对易经卦名及爻辞的注释,《文言》对《乾》、《坤》二卦作了进一步的解释。汉代的象数之学(卦气说,五行说,纳甲说)、魏晋唐的“玄学”、宋明的五大学派(理学派、数学派、气学派、心学派、功利学派),使易经得到进一步的发展。2、易经的两大话语系统在易学界,大家对易理的价值都是肯定的,但对象数,特别是数术的研究价值,至今还存在分歧。有的学者认为易学研究历来有两大传统:一是所谓的“学”的传统,这其中有精华,值得研究,二是所谓“术”的传统,这其中充斥着糟粕,没有什么可研究和继承的价值。武汉大学著名哲学教授唐明邦指出:“易学的文化价值,包含着学与术两大方面。易学的本质,在学不在术,可以理解,同时亦当明确,学与术既有原则区别,亦有千丝万缕的联系,难以豆剖瓜分。《易传》早已指出,古人于学于术,均极重视:‘君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。’‘玩辞’属学的内容,‘玩占’属术的范围。数千年来,学与术一雅一俗,长期并存,独立发展,无可争议。”经过孔子及其后学的逐步改造和解释,易学文本的话语系统出现了转向。《周易》中卦爻符号不单是筮占的记号,更是表征动态宇宙结构图式和穷理尽性、改造世界的工具;《周易》文本由卜筮话语系统转换为哲学话语系统,筮占不再是《周易》研究的唯一选择。儒家从阴阳符号出发,阐发出一套独具特色的宇宙结构图式、阴阳理论,建立了以“道”这个哲学范畴为核心的、由系列范畴构成的、贯通天人的哲学体系。形成了儒家独特的科学自然观、方法论。如阴阳互补原理、对称原则、变化理论、平衡思想、感应学说、符号化信息处理、仰观俯察试验方法、取象比类方法等,集中体现了早期儒家易学文化视野下的科学观,从而淡化了《周易》的神学性质,使易学由卜筮向理性和科学转变迈出了最可贵的一步。利用易经中的太极、两仪、四象、八卦的生成过程,解释了人类社会各个阶段的发展历程,是易理在社会哲学中的应用实例。易理对宇宙万物发展演化规律进行摹拟。术,指法术(方式方法),数,指理数、气数(运用方法时的规律),即阴阳五行生克制化的运动规律。术数的原理基本上是由