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试论马克思对黑格尔法哲学理论的批判及意义.pdf


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试论马克思对黑格尔法哲学理论的批判及意义.pdf
文档介绍:
荨‘要摘的哲学观的马克思主义的学说,才第一次真正从法的根源——物质生有限与无限,特殊与普遍之间的关系一直是哲学思考的命题;个人与国家,整体与局部之间的关系乃至正义、自由究竟为何物、又如西方法哲学史上,学者们的论述洋洋大观,不一而足,从古希腊早期近代哲学的“天赋权利”,到德国古典哲学道德主体视野中的权利,力为权利和自由确立外在的和内在的根据,但是无论是高高在上的自动,都未能消弥现实世界个体和整体的二律背反,都不能阐释现实的和自由观奠定了坚实的理论基础,又对当代法哲学理论的研究和法律实践具有现实的借鉴和指导意义。何实现的问题,则是法哲学理论所无法回避的价值目标和永恒话题。哲人寻找普遍物开始,斯多葛派“法是最高理性”,中世纪神法至上,乃至黑格尔的“绝对精神”和“自由意志”,西方的法哲学一直在努然的权威,抑或先验的理性,甚至自由意志的生动活泼的客观化的运人的生活和活动的意义所在,而仅仅给出了彼岸的真理。唯有建立在彻底地批判西方法哲学理论的集大成者黑格尔的基础上并确立全新活关系入手,把“人”从“观念”下解放出来,将现世的权利和自由诉诸于人的实践活动,既为建立新的唯物史观视野中的系统的权利观●●●●ⅰ#ⅲ唬
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试论马克思对黑格尔法哲学理论的批判及其意义序言第一节西方法哲学史概述黑格尔对法与国家学说的论述,作为他的逻辑学补充的一个相对独立的理论学理进展去研究这一理论的来龙去脉,具有十分重要的意义。在严格意义上说,述的相关思想。马克思正是借助或通过这一批判而显明了自己与黑格尔截然不同了各种建立在~般法基础上的哲学思考。这种思考要么直接来源于现有的哲学观普遍本质的思考,就所关心的问题看,它与其他法律学科的区别在于:它是法律则是法律的知识”。Ω盟担贝姆ㄑЪ颐嵌甲⒁獾搅朔ㄕ苎д庖谎Э频男味比如法理学和法哲学就常常被混淆,甚至连美国的《布莱克法律词典》都直截了体系出现的比较晚,它在受到后世批判的同时也被分别从左的和右的方面加以发挥。如何从西方法哲学史的路向演进,尤其是从对黑格尔影响颇深的近代哲学的马克思本人并没有系统的法哲学理论,我们只能从《德意志意识形态》、《黑格尔法哲学批判》及其《导言》等著作中发掘出他建立在对黑格尔批判的基础上而阐的哲学立场。本文共分为三个部分:西方法哲学史概述;黑格尔的法哲学理论;马克思对黑格尔的批判及其意义。关于法哲学的定义,说法很不统一。比较具有代表性的诸如:美国哈佛大学法学教授弗罩德里克指出“任何法哲学都是一定哲学理论的一部分,因为它提供点,要么或许倾向于这种观点。哲学家的思考是第一种类型,法学家是第二种类型,这就是法哲学的特点”。’当代新分析学派的主要代表人物,英国牛津大学法理学教授赫伯特·哈特给法哲学所下的定义则是“是关于法律的的思想,研究诸如法律的定义和分析,法律推理,法律批评之类的问题,而后者上的特点,注意到它与其他学科的界限。但是在具体的应用中,并没有被贯彻,当地说“法理学即法哲学,或研究实在法原则及其法律关系的科学。”黑格尔作为近代西方哲学的集大成者,他的法权哲学也是立足于西方法哲学传统。而要概述西方法哲学传统,则不得不从古代自然法哲学讲起。
——从自然权威到最高理性古代自然法哲学一、则。在西方哲学史上,自然法的概念曾经先后被诠释成自然规律、神性、万民法在西方哲学史上,早期的哲学家们大都将万物原理归结为物质的本性,泰勒士“水为万物本原”的哲学命题初次达到了一种思辩的普遍性,阿那克西美尼的一切,也超出一切”。⒊疲骸***桑簿褪欠幽俏ㄒ徽叩囊庵尽。的问题。苏格拉底指出,普遍的知识和道德标准是存在的,它体现在辨证的方法现实中,道德要求任何人得服从城邦法律,无论这种法律优劣与否,这种伦理主自然法指的是与人为法相区别的一种对人类社会具有威慑作用的假定的规等。西方自然法大致经历了三个阶段,而自然法的整个理论进展则从西方哲学史寻找普遍物的努力开始。“气”,阿那克西曼德的“以太”,阿那克萨哥拉的“无限”,恩培多克勒的四元素等概念均以不同的形式解说了事物的本原。这些哲学思想的出发点和意义都在于:启示人们寻找人类社会本原性的基础。西方思想史上第一次有自然法观念的哲学家是赫拉克利特,他将毕达哥拉斯的对立和谐发展为变的学说,他说,“人类的一切法律都因那唯一的神的法律而存在,神的法律从心所欲地支配着,满足早期的哲学家对自然法的权威性和可靠性的怀疑开始于苏格拉底时代,智者派的普罗泰戈拉说“人是万物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度”,昭示了哲学家研究问题的视角从单纯的面向自然到面向社会,因而正义问题浮出水面。相对主义的观点体现在两个问题的争论之上:硕ǚㄊ源于人类的约定,还是强者意志,他们是否具有正义性自然法与人为法的关系是怎么样的庹中枰V赋龅氖侨宋7ㄓ胱匀环ǖ墓叵滴侍夂头捎胝义的关系问题自从被智者学派第一次提出以后,成为西方法哲学史上两个最重要之中。苏格拉底用“灵异”的概念作为揭示概念真理性原则或知识的标准,这个原则和标准存在于苏格拉底一人之身。在神法和世俗的法律的关系问题上,苏格拉底同时承认了二者的合理性。他认为在意识中哲学家应该服从神的启示,而在义的法观念无疑是对古朴的自然法的权威的否定。西方自然法思想发展的第一阶段具有这样的特点:自然法是一种不受抵御和民族限制的存在,它有不证自明的公性,小以人们的意志和权势而转移,它的无形的力量渗透于人类社会,但是
是指在民主制度下的法律。柏拉图以理念的普遍性改造了苏格拉底的“灵异”的特殊性,他的理念论和回忆说指出,每个人都能通过自己的努力获得普遍的知识。理念中其每个环节都是自我独立并得到充分发展的,因此柏拉图的理念只是一种尔指出亚里士多德“没有把普遍的理念逻辑地提升出来”。抢锸慷嗟***衔U个人和家庭为高的,并且构成了这两者的实体性,就善、正义方面来说,国家是但伊壁鸠鲁提出的把理性思考基础上的个体感觉的愉快与否作为『濉⑸屏嫉谋人们却不能真正的理解它。通过哲学家们的论争,人们开始逐渐地意识到:解决自然法的实在性问题,它才能真正地发挥协调人类社会的力量。在德谟克利特看来,正义便是“做法律所许可之事”。而他的“法律”概念普遍性在一切个体中成为真正的普遍,从而为理想国的正义问题奠定了基础。不同的人依其性质,居于国家不同的等级,各行其是,达到国家的乱澹蛭W陨内的各种品质在其范围之内均发挥了各自的作用,因而也达到了个人正义。正如黑格尔所批评的,柏拉图理想国的基本特征就是压制个性,他没有看到在真正的抽象的理念。其后,亚里士多德则指出,普遍是不能独立存在的,它只能存在于个别之中。他以形式和质料的结合来解说事物,认定形式是事物的本质。而黑格就是“善”,“不把个人及其权利视为第一性,却是把国家认为按其本质而言是比本质的存在”。纶涌死亍乩己脱抢锸慷嗟抡庖皇逼谧匀环ㄋ枷氲幕咎点是用『甯拍钊〈俗匀环ǜ拍睿阉魑3阶匀环ㄖ系脑颍逑至哲学对人类理性的执着的追求。使自然法的理念在追求实在性的道路上前进了一希腊化和罗马时期是古代西方自然法思想发展的第三个阶段,这也是 内容来自淘豆网www.taodocs.com转载请标明出处.
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