道客巴巴陆九渊.pptx

,字子静,生于公元1139年(宋高宗绍兴九年),死于公元1193年(宋光宗绍熙三年12月),江西抚州金溪人。他做过几任中下级官吏,晚年知荆门军。他讲学于江西的象山,后人又称他为陆象山。到明代,王守仁发挥他的学说,他们的学派后来称为“陆王心学”。陆九渊的著作有《语录》、《文集》,后人总编为《陆象山集》。“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出焉,同此心,同此理也;千万世之后有圣人出焉,同此心,同此理也;东南西北海有圣人出焉,同此心,同此理也。”(《杂说》)“宇宙内事,是己分内事;己分内事,是宇宙内事。”(同上)人皆有是心,心皆具是理,心即理也。”(《与李宰书》)“心,一心也;理,一理也。至当归一,精义无二,此心此理实不容有二。”(《与曾宅之书》)“塞天地一理耳。学者之所以学,欲明此理耳。此理之大,岂有限量?”(《与赵咏道书》)“万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此理”(《语录》,世界的本源便是吾心,从这个基本前提出发,他提出了一套所谓“简易”的修养方法。他说:“天之所以与我者,即此心也。人皆有是心,心皆具是理,心即理也。……所贵乎学者,为欲穷此理,尽此心也。”(《与李宰书》)他认为,心中本有真理,真理本在心中,因此只要反省内求,就可以得到真理。他还认为:“若能尽我之心,便与天同。为学只是理会此。”(同上)先生云:“……致知在格物,格物是下手处。”伯敏云:“如何样格物?”先生云:“研究物理。”伯敏云:“天下万物不胜其繁,如何尽研究得?”先生云:“万物皆备于我,只要明理。”(《语录》)在朱熹那里,所强调的是“格物穷理”,人们的认识必须经过“格物”,才能达到“吾心之全体大用无不明”的境界;而陆九渊则直接认为“心即理”,天下万物之理不外吾心,格物只须反省内求就可以了。HaveABreak!“性即理”,陆九渊心学的中心命题是“心即理”。朱熹肯定事物不是在人的主观意识之中,而“理”是事物存在的根据,他断言“理”是第一性的,而心却是后有的。陆九渊则认为,事物的理本在人心之中,“万物森然于方寸之间”,因此心是第一性的,“理”是离不开心的。《太极图说》不是周敦颐写的,他认为不应该“以无极字加于太极之上”。他说:“《易大传》曰:易有太极。圣人言有,今乃言无,何也?”(《与朱元晦》)朱熹强调所谓“无极而太极”就是表示“无形而有理”。他说:“周子所以谓之无极,正以其无方所无形状,以为在无物之前而未尝不立于有物之后,以为在阴阳之外而未尝不行乎阴阳之中,以为通贯全体无乎不在,则又初无声臭影响之可言也。”(《答陆子静》)