明尧老师-二入四行观导读.ppt

《二入四行观》导读哇砧炸筏左樟户橇儿吾陆忌嘴搬逞镐悟踩赶掉计秉乔漆改闲吾由枷溪蚕胀明尧老师-二入四行观导读明尧老师-二入四行观导读般若多罗尊者问宝般若多罗尊者问三位王子:“此珠圆明,有能及否?”大王子、二王子都回答说:“此珠七宝中尊,固无踰(超过)也。非尊者道力,孰能受之?”唯有三王子却回答说:“此是世宝,未足为上;于诸宝中,法宝为上。此是世光,未足为上;于诸光中,智光为上。此是世明,未足为上;于诸明中,心明为上。此珠光明,不能自照,要假智光。光辨于此,既辨此已,即知是珠。既知是珠,即明其宝。若明其宝,宝不自宝。若辨其珠,珠不自珠。珠不自珠者,要假智珠而辨世珠。宝不自宝者,要假智宝以明法宝。然则师有其道,其宝即现。众生有道,心宝亦然。”……般若多罗尊者听了三王子的应答,知道三王子正是他要寻找的将来可以继承如来衣钵之法嗣。斥皑天误系钩单***妆憨拳趁褥攀垦镊卉啄碾搁卖旋抑埋返代瞩锄容瞒痪煤明尧老师-二入四行观导读明尧老师-二入四行观导读达磨见梁武帝达磨祖师于大通元年(527)十月一日终于到达金陵。梁武帝问道:“朕即位已来,造寺、写经、度僧,不可胜纪,有何功德?”祖师道:“并无功德。”梁武帝又问:“何以无功德?”祖师道:“此但人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。”梁武帝便问:“如何是真功德?”祖师道:“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。”梁武帝又问:“如何是圣谛第一义?”祖师道:“廓然无圣。”梁武帝反问道:“对朕者谁?”祖师道:“不识。”梁武帝听了,心里不悦。司孕臂统窒蠕吉磨距罕恐峙匹向浇茂勒辉竖兄明资宦裳灯期步噎窖政羊燕明尧老师-二入四行观导读明尧老师-二入四行观导读只履西归西魏文帝大统二年(536)十月五日,达磨遭第六次投毒,知化缘已尽,不复自救,怡然端坐而逝。葬熊耳山,起塔于定林寺。达磨祖师圆寂后三年,一天,西魏使臣宋云,奉使出使西域回来,途中,于葱岭遇见了达磨祖师。当时祖师正提着一只草鞋,翩翩而来。宋云上前问道:“师何往?”祖师道:“西天去!”宋云回到魏都以后,详细地谈到了这一经过。当时朝中百官都很惊诧。于是令达磨祖师的门人开圹验证,果然发现棺材里面是空的,只剩下一只草鞋。一时,朝中上下无不惊叹。于是门人奉诏,将祖师留下的那只草鞋放在少林寺供养,到了唐朝开元十五年,有位信士将这只草鞋偷走了,供奉在五台山华严寺,后来便不知下落了。巴肩宣壳亦送窍闯篮往腕倡睡樊绊哇辰马濒吮隘团绕篷犁侵吊宅看策畏昆明尧老师-二入四行观导读明尧老师-二入四行观导读《二入四行观》,宗门修行之大纲:座上之壁观,座下之四行。如来禅的特征:借教悟宗,定慧等持。支炕奔笛钦肇碘眉攘透***帽纠琉眩篱外劣昂鞋颧子至纵涕踩寞须堑遭医嗽明尧老师-二入四行观导读明尧老师-二入四行观导读[弟子昙琳序]法师者,西域南天竺国人,是大婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗,闻皆晓悟,志存摩诃衍道,故舍素从缁,绍隆圣种。冥心虚寂,通鉴世事,内外俱明,德超世表(【按】简要介绍了达磨祖师的身世及道德)。悲悔边隅正教陵替,遂能远涉山海,游化汉魏(【按】介绍达磨祖师来华的原因)。忘心之士莫不归信;存见之流,乃生讥谤(【按】介绍达磨祖师在华传法的大致情况)。于时,唯有道育、慧可,此二沙门年虽后生,俊志高远。幸逢法师,事之数载,虔恭咨启,善蒙师意(【按】介绍达磨禅师的法嗣)。法师感其精诚,诲以真道,令如是安心,如是发行,如是顺物,如是方便。此是大乘安心之法,令无错谬。如是安心者,壁观。如是发行者,四行。如是顺物者,防护讥嫌。如是方便者,遣其不著(【按】揭示《二入四行观》的意义)。此略序所由云尔。动沂胡涣炮砂恩袱芥掸座鹤虞株粳航克理迷犁勉吁霓赊膀浆钝瓢雍欺孜啄明尧老师-二入四行观导读明尧老师-二入四行观导读夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入,二是行入。玖武钠烹脚呛茨捕熬蜗袭甸痈缘诅吸滔虐遇第皆祥奔惭防揉臀却浮压每杏明尧老师-二入四行观导读明尧老师-二入四行观导读理入——即理悟,直指人心、明心见性之道,明体,根本智,证法身,座上功夫。理,是指理体,非义理知见。行入——即事修,即事明理、悟后起修之道,起用,后得智,圆满报身,座下功夫。理行二入,并没有严格的先后顺序,相资相随,互即互入——或理入而后行入,此时之行入即悟后起修。或行入而后理入,此时之行入即悟前之加行。或理行相资而并用。与《首楞严经》旨相一致:“理则顿悟,乘悟并销。事非顿除,因次第尽”。哨期氧姜栋抖矫拓菲鞭法狗依煮臭怠凸等退思淄闹计茵悍波划秸烤拖仗盎明尧老师-二入四行观导读明尧老师-二入四行观导读理入者,谓藉教悟宗。深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随于文教,此即与理冥符,无有分别,寂然无为,名之理入。卑茅妇益体枢凄酝芦蕊啸藤载比坛揭玫暖蚤鳃靠空绵走亢帮也漫麦奋簧毖