超越世俗狭隘的我.doc

超越世俗狭隘的自我【摘要】文章叙述了在当下世俗化背景下人的自我价值取向,人们获得追求现世幸福生活的权利和自由,与此同时以追求世俗功利和感官享乐为目标的世俗价值取向却导致人的平庸和狭隘。就其本质而言,人是一种从实然状态向应然状态的不断自我超越的存在,超越世俗狭隘的自我是人之为人的内在要求:从人与自身的关系来看:摆脱感官欲念的奴役,感受生命的力量;从人与人之间的关系来看:超越私利的藩篱,感受他者的存在;从人与自然的关系来看:超越主客对立状态,感受和谐的力量。【关键词】世俗化;自我;超我一、世俗化背景下人的自我价值取向在现代社会的世俗化浪潮中,人们由向彼岸世界的超越转向此岸世界的现实生活,由对“形上”意义精神的追求转向对“形下”物欲的追逐。世俗生活的这种普遍现实感使人类生活摆脱了虚幻的状态,但也限制了人的生存视野。束缚人的“围墙”――蒙昧的自然世界和神秘的天堂――一个个地被拆掉,人却越来越难以走出当下的自我,为此世、此生、此时、此在而奋斗的人很少再去关心生存的意义和价值这样的终极问题。即使谈及于此,也只不过是为了给世俗生活增添些许情趣,或者是将其当作纯粹知识性问题去研究,这种研究带有浓厚的职业化的功利性色彩,早已离开生命体验与反思的层面。世俗生活使人变得越来越来“现实”,越来越“实际”,甚至感官享乐被当作人生追求的终极目标。这种世俗化的价值取向不仅消解了彼岸世界的“神圣形象”,而且也消解了此岸世界的“神圣形象”,人们淡忘了理想和信仰,放逐了神圣和崇高。而所有这些构***的生存的“宏大视野”被遮蔽的直接后果就是“生活的狭隘化和平庸化”,[1]将一切商品化符号化的“消费主义”的兴起,以满足人的感官快乐为原则的带有明显媚俗倾向的“大众文化”的盛行,就是这种狭隘化、平庸化的现实表征。可以说,现代社会的文明创造活动已经超出人的真正需要范畴,更多地是为了满足人的虚荣心,是虚荣心和贪婪在推动着文明向前发展。人由此也就成为马尔库塞所说的丧失了“自我批判”和“自我超越”精神的“单向度”的人,不再追求与现实生活不同的另一种生活。二、人是从实然到应然状态的不断超越自我的存在人不是既定的存在,而是从实然到应然状态的不断超越自我的存在。人与动物的区别是,动物在消极被动地适应外部环境中使自身保持同一性,而人永远都不会满足已有的规定性,他会通过创造性历史活动去超越自我,从而获得新的规定性。正如别尔嘉耶夫所说,“人对于自己而言是个伟大的谜,因为他所见证的是最高世界的存在。……人是一种对自己不满,并且有能力超越自己的存在物。”[2]在马克思那里,�氖等坏接θ蛔刺�的不断自我超越的过程,就是从“必然王国”向“自由王国”飞跃的过程,就是克服异化的自我存在状态,走向人的“自由而全面发展”的过程。马克思认为,人之所以能超越自我,是因为人是自由的有意识的存在物,这是人的类特性。在社会实践中,作为有意识的存在物使人能够把自身作为意识的对象,也就是作为追问和反思的对象,在这种思想活动中人们“不断认识自我、调解自我、提升自我。人只有在这种精神的创造与存在中,才能展开其生命本质的力量并使其生命的意义得到升华与超越。”[3]人作为一种精神的存在,使对生命的意义和价值的终极追问与反思成为其内在的需要,追求卓越和崇高成为人之为人的内在要求。也正因为这个原因,当下的物欲永远也无法使人得到真正满足,物欲冲动越强烈越使人