漫谈江西人文与文化名人.doc

莅漫谈江西人文与文化名人芀胡迎建艿蒆先秦至六朝,江西不发达的人文与异军兴起蒃蝿考古学证明,数万年以前的旧石器时代晚期,赣鄱大地上就已经有人类居住,新石器时代,文化遗存的分布越来越广,原始农业、手工业和部落均得到发展。万年仙人洞稻种的发现,新干大洋洲和樟树吴城等遗址的发掘,靖安李洲坳古墓群的出土,以及鹰潭仙水岩悬棺、瑞昌武山铜矿遗址的存留,都可说明,江西在上古已有较为发达的文明,出现了最初的城邑,形成了比较发达的青铜文明。但没有任何文本记载,也没有出现任何有名有姓的人物,上古江西的人文几乎成为空白。甚至奇怪的是,据现有的族谱记载,江西任何姓氏的始祖,均来自中原北方,那么,江西土著人到哪里去了?是整体逐渐消失了,还是被南下者同化了呢?这尚成为一大疑案。聿上古文献中无论是《左传》还是《战国策》,都很难找到江西人的踪影,重大事件基本上发生在北方。古代江西有史可考的最早人物为春秋晚期楚大夫潘子臣和吴国的公子庆忌。《史记·吴太伯世家》载,公元前504年“吴王使太子夫差伐楚,取番。”《左传·定公六年》载,“吴太子终累败楚舟师,获潘子臣、小惟子及大夫七人。”《史记索隐》:“番,音潘,楚邑名,子臣即其邑大夫也。”番即秦所设之番县,地当今之鄱阳及周围地区。又据《左传·鲁哀公二十年》:庆忌“出居于艾”。杜预注:“艾,吴邑,豫章有艾县。”其地在今修水。上述诸人只是在江西地域上活动过,并非江西土著人。而且这说明,江西吴头楚尾之地,其实是楚国先占,春秋中期以后为吴国所占,后来又为楚所占。薇还有春秋时代的人物——孔子弟子澹台灭明。灭明字子羽,孔子说:“以貌取人,失之子羽。”江西历史上有他南来赣地教化的传说,至今尚有其墓存留于南昌市第二中学院内。前人有诗云:“南游不知何年事,从此蛮疆士骨奇。”但这一传说靠不住,上古文献并无记载。子羽墓还有两处(一在山东武城,一在邹城)。薂公元前221年,秦统一中国,江西隶属九江郡,下设番、艾等县。也从此出现了第一个有名有姓的江西人——番县县令吴芮。吴芮投身反秦起义,“率百越佐诸侯,又从入关”,初在项羽部下,后来归刘邦麾下,屡有功勋。西汉建立后,受封为长沙王,后来死于奉旨赴闽征伐途中。他出现在彭蠡湖周围地区并非偶然,当时这一带是江西地域的人口繁多、经济发达之区。江西境内有关吴芮的传说甚多,甚至在赣南金精山也有他凿山索求张丽英为妻的故事。莃公元前202年,汉朝在江西地域设立豫章郡,下属18县(均在彭蠡湖周围与赣江边),以加强中原王朝在江西的统治。朝廷的重文兴学,重儒学,重经学,开始有了豫章名人何汤、程曾、唐檀、徐孺子等人,以其才华成为全国知名的文化人。特别是徐孺子,不仅博学多才,他主要研究《春秋》《尚书》。立身甚严,《后汉书》本传中说他是“南方卑薄之域”的“角立杰出”之士,这一评价既说明徐稚在汉王朝中的影响,也反映了当时江西毕竟还是经济和文化上较为边缘的地区。蝿大量的北方人或江东人进入江西地区,治政崇学,传播先进技术和文化,对江西人文的兴起起了积极作用。如豫章太守陈蕃,兴修水利的张躬,就是其中的杰出代表。汉末以来,江西在交通上的地位日渐重要,成为蜀、吴争夺地区,周瑜、程普、吕蒙、诸葛亮等都因为征战之故,在江西频繁活动。期间,东吴对江西山越人的***和驱赶出山,说明江西原住民纷纷纳入朝廷有效的管理之下。莅魏晋南北朝时期,在门阀制度的支配下,江西人在朝为官者甚少,且社会地位不高。如南昌胡谐之(华林始祖胡藩之孙),虽官拜卫尉,仍因方言土语被士族讥为“傒狗”(陈寅恪在他的著作中,提及当时朝廷中有人蔑称江西人是“傒狗”,说明江西人的地位低下,多寒门子弟,无世家大族、门阀士族)。其后,中央王朝对江西地方的控制不断加强,南朝在长江中游设立江州(郡治有时设鄂城,有时设九江,一度设南昌),并大量增置郡县,使秦汉王朝在江西确立的点状控制逐渐向片与面控制扩展。由于南方形势相对安定,大量北方人口南下,与本地良好的自然条件相结合,江西地方经济逐步发展而渐趋富庶,加之有顾劭、范宣、范宁、庾亮等循吏兴文重教的推动,江西人文较之两汉有进一步发展。在政治上,东晋时官拜大将军、都督八州军事的陶侃成为江西第一个执掌军政大权的高官。羄此期间,一批高僧名道来到江西开山创业:慧远在庐山之北创东林寺,慧远结莲社,有十八高贤。是江西第一首诗的作者,还写有《庐山记》。“其山大岭凡有七重,……七岭同会于东”。苏轼“横看成岭侧成峰”,语本此。东晋末年,桓玄夺取政权后,改国号为“楚”,指斥沙门不敬王者,下令沙汰僧人。慧远据理力争,作《沙门不拜王者论》。桓玄只好宽待庐山,说“唯庐山道德所居,不在搜简之列。”一时庐山成为南方唯一存留的佛教圣地、活动中心,远近来从者众,佛家文化在江南大大传播,慧远之功不可没。道教也开创了一个新天地:张盛往龙虎山开山,许逊在南昌西山一带,斩蛟治水,号许真人。陆