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曾氏家训
读书以训诂(指用通俗的话来解释古书中的词语。)为本,作诗文以声调为本,事亲以得欢心为本(孔子的思想),养生以戒恼怒为本,立身以不妄言为本,居家以不晏起(很晚才起床)为本。
男儿当以懦弱无能为耻。
扬善于公庭,规过于私室。
明用程朱{宋代理学家程颢﹑程颐兄弟和朱熹的合称。因他们三人提倡性理之学﹐成一学派﹐故后人以"程朱"代指这一学派。性理:人性与天理。指宋儒性理之学。}之名分,暗效申韩{战国时法家申不害和韩非的并称。后世以"申韩"代表法家。亦以称申韩之学。 。}之法势,杂用黄老之柔弱韧。
用霹雳手段,显菩萨心肠。
不责人小过,不发人隐私,不念人旧恶,三者可以养德,亦可以远害。
持身不可太皎洁,一切污辱垢尘要纳得;与人不可太分明,一切善恶贤惠要容得。
一生一死,乃知交情,一贫一富,乃知交态。一贵一贱,交情乃见。
过俭则吝,过让则卑。太过客套,被人看扁。
把酒时看剑,焚香夜读书。
相人识人,奥妙甚多,复杂得很,只可意会不可言传,关键在于相者识者的阅历。歌诀如下:邪正看眼鼻,真假看嘴唇,功名看气概,富贵看精神,主意看指爪,风波看脚筋,若要看条理,尽在语言中。
作文与做官司并不是回事,作文以见深识闳为佳,立论即便尖刻,偏颇点亦无妨,因为不至于伤害到某个人,也不去指望它立即了收到实效,只要自圆其说,便是理论。运笔为斤,自成大匠。做官则不同,世事纷繁,人心不一,***复杂,尤为精妙,识见固然要闳深,行事更需委婉,曲曲折折,迂回而进。当行则行,当止则止,迈出不可逞才使气只求一时痛快。历史上有文坛泰斗,***上却毫无建树,甚至一败涂地者,盖因不识此中差别耳。
世上之人,其聪明才力相差都不太远,此暗则彼明,此长则彼短。在于用人者审量其宜而已,山不能为大匠别生奇木,天亦不能为贤主别生异人。
自三代{指夏、商、周三个朝代。}以后,论强弱不论仁暴,论形势不论德泽,譬如诸葛亮辅蜀,尽忠尽力民心拥护,而卒不能复已绝之炎刘。金哀宗在汴,求治颇切,而终不能抗方张之强鞑,人所见不能甚远,既未可以一言而决其必冒,亦不得一事而许其不覆。
小事以速办见长,大事由以草率而致误,此皆取巧手碗。
曾国藩家训
神明则如日之升,身体则如鼎之镇,此二语可守者也。惟心到静极时,所谓未发之中,寂然不动之体,毕竟未体验出真境来。意者,只是闭藏之极,逗出一点生意来,如冬至一阳初动时乎。贞之固也,乃所以为元也;蛰之坏也,乃所以为启也;谷之坚实也,乃所以为始播之种子也;然则不可以为种子者,不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意,若万物皆资始于我心者,不可谓之至静之境也。然则静极生阳,盖一点生物之仁心也,息息静极,仁心之不息,其参天两地之至诚乎?颜子三月不违,亦可谓洗心退藏极静中之真乐者矣。
第一部分:养心前言
近年来,有关曾国藩的图书的出版成为文化界的一个热点。大到全集、全书,小到传记、逸闻,林林总总,不一而足。社会上也掀起了“曾国藩热”,由学界,而军界,而政界,而商界,彼此呼应,波澜壮阔;上至政坛领袖、各级干部,下至普通读者、平民百姓,对“曾国藩”或读之,或
研之,或****之,或用之,竞相求证,蔚为大观。
曾国藩生活的晚清社会,旧秩序行将崩溃,而社会前进的方向茫无头绪。国内,太平天国义旗一举,应者云集,烽火燃遍十余省,清王朝顿失半壁江山。国外,列强环伺,极尽威迫讹诈之能事,处处侵夺中国主权和领土。可谓内忧外患,百弊丛生。而曾国藩以一介儒生,无权的在籍侍郎,崛起于湘楚之间,纵横捭阖,以残酷的手段***了太平天国运动,成为清朝“中兴第一名臣”。不仅如此,他的崛起还极大地改变了近代中国的权力格局,并在政治、经济、军事、社会思想等方面影响了中国社会的走向。虽然后人对他有“毁之则为元凶,誉之则为圣贤”的评价,但他毕竟在近代中国发展史上写下不容抹杀的一笔。
曾国藩是位官僚,所处的却是吏治败坏并极端腐朽的从政环境。他一无家学、二无根底,在如此恶劣的环境中反复磨砺,历尽宦海风波,获得彻底的成功。虽诟病不绝,却荣宠不衰,虽备受诋毁,然善始善终。其行其言,于无意间构造出一部炉火纯青的***绝学,把中国人为官从政的智慧与谋略阐释得淋漓尽致。
晚清还是一个信仰崩溃、道德失范的时代,在极其复杂的人生环境中,曾国藩持一定之规,为人、为官、为民、为国,处处体现出强大的精神感召力,成为时人推崇的末世圣人。
作为一个备受争议的大人物,他给后人留下了用之不竭的人生及社会经验。***曾说过:“吾于近人,独服曾文正”;蒋介石更是把曾国藩作为自己的人生楷模,处处效法。
独树一帜的曾氏之学,是对中国传统优良文化的传承和发展,是他修身齐家治国平天下大智慧的凝结,是他在几十年宦海沉浮中总结出的***实用宝典,是他从身体力行的成败得失中总结出的一套独到理论。尤为重要的是