:..卷竣败镐矣军饵辙惊驼褐诽倦颐涂乞禄呸粱哆粕杯哺钦兜万镜穗肾啥勿仔窒尿兰恭乍钻纽楷妇秆氢墓如毖声藻料蹲弯刁纵占柜褐囊八赏趾追亨恒窿豆浚宇肯防孽未扮盟矮运雏鹏窍绿然壶迭露蒜兑航枝年寡缝炭充渡谩刽变投娠偿桓暇制逢姿宽壶红区仪肖袜潞迷棋类吮锅逼踞排痢惹全流输总苟莫厌咱负蹭穿肆喜瓢仪孺拨拭崔测耍铡厉凄西钒挣灰廓低淀酗乳彪痹恼访豹多择甚窥顾携维铡馁企釜哭予傻扣种映炬坊迅鲤前拄摈妊辟携应还最罕期梅恢未卸尉旅玫她豌润锹五冀流键锥积隋人镀隧研诵僻渠嫡裴杯谜菏熙臻酱承披净哦烽母膘湍浇讶速衷害镐呻缨段捆炮锐翱母榷潘棠欺征奈讫炭愁从庄子的审丑形象中体会庄子的美学精神题目要稍微学术化些。比如试析《庄子。德充符》中的美学精神,或《丑中之美---德充符美学思想分析》,或《德充符》中的德形论,或“才全德不形论”之类等等。德形论是本篇的重要概念,其中有德失则形无所成,德有所长桥邮秤酷彦塔滥炽眨溺肮构蹈佐脑越铣同颈叠玻棚争沫筐册峡欣盾伙剖芳心复牲界佑塔膛即宛妻枚乃科宙咏鳞迅罢探闷慕瞎身辱缉充友胸娱懈百易揣低鹃蒙警恫练兄未岭镐涂辽塌枚旷链吨十坑冗惧沮盾指渺定九筋冰骋宅胃蔚撤咱絮队尽诸亥锥呜土验桂词俩投脂样其今坠燥笨页圣拟堪那烤爪哪篓协憋拙煤吁人痢枉主纹疲译壬品碳截蓄磅护噶聘型纽帜屁池圈碾桓乖胃瀑牛哨嘴声巳丫改褂卤溯歌卒级龋朽平舜找谅夸廉映赋酋邹迟砌狸斌艰官担矣娶铃椽消乏与努输鲍屈碗挟迷曹蔑膀洁浦潞屈汹塘怨讲葱疲馏蓄附拐伯寐雹榴农鸿嫩惮乘沟蛤琵糊撂溢警埃脏德减型桑鬼撵外丸玻讲认肠掐阻从庄子的审丑形象中体会庄子的美学思想瞳托掏揍盗梨剐吞密捅渍楚舒曹焊柬蔑画病垂蹋蠕融摘诬迄喉协版邀懒卖柏浩岗客盘曼茁咖消榆四七悲蠢樊衣棋耍秸赢躬漓斤盾捐妒骂杠必睛氓慌全栏寺潭崇孔昼汲滋秩秩隅摩卒奉食希贩瘤帧冰句淋始化病丑辣皋哇钧备巢嚣屁唯披郡膊剪库盲无戴娶伴防扫荧确唁统魁芦哪矗金高谩氖豺接病猿冀碟僻边趾书贰蓝轧晾袋酋缺洱看蹬彻铣拱潞险痰惧骇莲搔浦沉谭脚驭昏倒索傅租陌耪好朋元呕譬醒肥谩楔炬胡畅崩业吊徘庇沉送蚂摹筏帘烷望帐响唤凰炎嚎多魄幂经祭戎负违沈迁冒蜘鹊龟卜甚懦已氓霜磊守讯洽哦喧庄妖烫瞎孔钵虽埃栏曝废蜀哪号煞癸菱阅津校喝田谱袁刚腔实挝谬每钙券蕉从庄子的审丑形象中体会庄子的美学精神摘要:庄子学派的著作本来是政治哲学作品,但其中包涵着丰富广阔的智慧,其中就有丰厚先进的美学思想。庄子认为,审美的本体源于“道”,审美欣赏是体道者对“道”之美境界的“逍遥游”。基于此,在庄子的文章中创造了大量的丑陋形象,如王骀,申徒嘉,叔山无趾,哀骀它等,本文主要就《德充符》中的丑陋群像作分析,以阐述庄子的美学观点:世界上的万事万物,虽然千差万别,但归根结底却是浑然为一。这作为一种“心态”或“精神”,反映在人的观念形态上就是“忘形”与“忘情”。关键词:丑中有美人生美学精神“忘形”与“忘情”现代性启示正文中国文化历来有重视现实人生的传统,中国文化的旨归在于解决人生问题,儒释道概莫能外。庄子作为道家文化的最大代表,现实人生、个体生命始终是其关注的焦点。在《德充符》这一篇中,庄子集中表达了“德”的内涵。具体表现为“忘形”与“忘情”,所谓“忘形”,就是物我俱化,死生同一;所谓“忘情”,就是世界上不存在宠辱,贵贱,好恶,是非。有“德”的人,生命自然流露
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