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文明与缺憾弗洛伊德文
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弗洛伊德文集
主编:夏光明王立信
文明与缺憾
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目录
文明与缺憾第一章………………………………………………………(…1)
第二章………………………………………………………(…12)
第三章………………………………………………………(…25)
第四章………………………………………………………(…39)
第五章………………………………………………………(…49)
第六章………………………………………………………(…60)
第七章………………………………………………………(…68)
第八章………………………………………………………(…81)
精神分析引论新讲第二十九讲对梦的理论的修正…………………………(…97)
第三十讲梦与神秘主义……………………………(…126)
第三十一讲精神人格的剖析…………………………(…15)
第三十二讲焦虑与本能生活…………………………(…185)
第三十三讲女性气质…………………………………(…224)
第三十四讲解释、应用和展望………………………(…254)
第三十五讲宇宙观问题………………………………(…282)
本能及其蝉变…………………………………………………(…313)
外行分析的问题………………………………………………(…338)
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弗洛伊德文集
文明与缺憾
傅雅芳、郝冬瑾译
苏晓离校
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第一章
简直不可能不得出这样的印象:人们常常运用错误的判断标准——他们为自己追求权力、成功和财富,并羡慕别人拥有这些东西,他们低估了生活的真正价值。但是,在做出任何这类总的评价时,我们却可能忘记了人类社会和人类的精神生活是五彩斑斓的。有某些人,他们的同时代人并不隐瞒对他们的羡慕之情,尽管他们的丰功伟绩与人民大众的理想和追求毫无相关。人们无疑可能认为,毕竟是少数人羡慕这些伟人们,而大多数人是对他们漠不关心的。但是,由于人们的思想和行动的差异性,由于人们的愿望性冲动千差万别,事情大概并不这么简单。
在这为数极少的人中,有一个人在给我的信中自称是我的朋友。
我曾经把我那本认为宗教是幻想的小册子①送给他,他回信说他完全同意我的宗教观点,但是,他感到遗憾的是我没有正确认识到宗教情感的真正根源。他说,这种根源存在于一种独特的感觉中,他本人一直具有这种感觉,他发现其他许多人也如此。于是,他就认为上百万的人也如此。他把它称为对“永恒”的感觉(asensationof“eternity”)
;这
①〔《幻想的未来》(1927年C)
〕——方括弧内系英文标准版本注释。
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2弗洛伊德文集
种感觉是无边无际的,就如同“海洋般浩淼”。他继续说这种感觉完全是主观的事实,不是信条;它不能使人长命百岁,但却是宗教力量的源泉,各个宗教派别和宗教体系都利用它,把它引入特定的渠道,毫无疑问也详尽无遗地研究它。
他认为,只要具有这种海洋般浩淼的感觉,就可以说是信教的,即使他反对一切信仰和一切幻想。
我极其敬重我的这位朋友,他本人在一首诗中曾经赞颂过幻想的魔力①。
他的观点使我遇到很大困难。
我在我身上体验不到这种海洋般浩淼的感觉。很难科学地研究感觉。人们可能试图描述它们的生理现象,但这是不准确的(我想对海洋般浩淼的感觉也不适于作这类描述)
,结果只能求助于某种观念性的东西,因为它很容易与这种感觉发生联系。如果我没有错解我的朋友,那么,他所指的海洋般浩淼的感觉是一种慰藉,就像当剧中主角面临着玩火自焚的危险时,一个不同寻常的有点古怪的剧作家给予他的那种慰藉一样。
“我们不可能脱离这个世界②。”
也就是说,这是一种牢固结合的感觉,是与外部世界联结为一体的感觉。我可以说在我看来这似乎是一种理智的认识,当然,这种认识实际上总是伴随有感情色彩的。
然而,在同类的其它思维活动中也会有类似的现象。
①〔1930年增加的脚注〕:自从他出版了《拉玛克里西纳传》(LaviedeRaAmakrishna)
(1929)和《维夫卡南达传》(LaviedeVivekananda)
(1930)这两本书后,我没有必要再隐瞒我在文章中提到的朋友就是罗曼。罗兰(Rom—ainRolAland)。
〔罗曼。罗兰在《幻想的未来》出版后不久,于1927年12月5日给弗洛伊德写了一封关于“海洋般浩淼的感觉”的信。
〕②克瑞斯塔。第瑞支。格拉柏(ChristianDietrichGrabe)
(1801—1836)
:“确实,我们不可能脱离这个世界,我们永远呆在这个世界上。”
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文明与缺憾3
从我自己的经验来讲,我不能让我自己信服我具有这种慰藉性质的感觉,但是