2、基于内和度管理思想的组织结构、工作岗位和绩效考核.doc

基于内和度管理思想的组织结构、工作岗位和绩效考核在中国的古代思想史中,儒家思想的影响与地位是举世公认的,自从汉武帝推行“罢黜百家,独尊儒书”以来,中国的历朝治国都没有离开儒家元典,其有效性一再得到了实践的证实。作为中国传统文化的核心层,以儒家思想为正统文化价值体系,其主要特点是重视人,倡导德。如果从管理学角度研究儒家经典著作《论语》,不难发现其万变之宗是“和谐”。这是儒家礼制的最高状态。是儒家治事的根本遵循,是唯一可以概述孔子各种管理论述的核心范畴,如果用现代语言进行抽象,“和谐”的本质就是异质同构,多元统一,强调组织结构性与有序性。在现代管理中,人“和”精神已经成为一项基本的管理思想。儒家对“仁”的强调,对礼的推崇,以及和为贵的主张,都是为了协调规范与平衡人际关系,从而实现天人和谐,人际和谐、情理和谐的全方位和谐。一、儒家文化中的和谐管理思想中国古代管理思想中的和谐观强调统一,主张协同,追求和谐的境界,使有着矛盾和差异的双方协调地共处于一个统一体之中,构成和谐而又充满生机的世界。和谐是儒学对人的生存、意义、可能世界的思考活动,它是儒学所普遍认同的理念,并纵贯儒学演变的全过程,尽管先秦以后有断裂,但仍有传承;它横向涉及了社会伦理道德、心理结构、价值观念、行为方式、思维方式,审美情感等方面,主要表现在以下观点中:(一)“相济”为“和”孔子的和谐思想重视“相济”状态,就是系统中的每个要素都不可超越系统而要融入系统,构筑有机整体,所以对于单个要素来说,不招摇就是充分实现,如果过分出条,就会破坏系统效果。“齐”不是一样的意思,而是统一的意思。要让五味相济,齐为一味。也是和味,相济是相容相生。当代资源的竞争优势理论进行研究,发现组织竞争优势并不是来源于企业组织所拥有的优势资源,而是在于组织各种资源的有效整合所创造的价值,即所谓的“相济”状态,从而进一步验证了追求组织和谐的重要性。(二)以“和”为贵中国古代管理思想的和谐观还体现了“以和为贵”的人际关系准则。注重和谐,是浸透中华民族文化肌体每一个毛孔的精神。春秋末年齐国的晏婴用“相济”、“相成”的思想丰富了“和”的内涵。他将其应用在君臣关系上,强调君臣在处理政务时意见“否可相济”的重要性。通过“济其不及,以泄其过”的综合平衡,使君臣之间保持“政平而不干”的和谐统一关系。孔子讲:礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,,亦不可行也。”(《论语·学而》)这是强调以礼为标准和谐,是一种贵和须息争,息争以护和的和谐论。孟子“天时不如地利,地利不如人和”的思想,他指的“人和”,就是指内部的团结、和睦。《孙膑兵法·篡章》列举用兵得胜的五条“得主未制,胜。知道,胜。得众,胜。左右和,胜。量敌计险,胜。”他把取得下级兵将的支持和兵将和睦团结,作为用兵取胜五个条件中的两个。《荀子·五霸》“上不失天时,下不失地利,中得人和,而百事不废。”《孙子兵法》“上下同欲者胜。”这些思想都是说明了消除内部冲突和矛盾,取得内部团结的重要性。丰田佐吉在创建丰田纺织公司时,他经营管理的座右铭是“天,地,人”三字,强调“和为贵”,即来自于孟子“天时不如地利,地利不如人和”的思想。(三)“和”而不“同”如果“以和为贵”是讲的统一性,则“和而不同”是指的差异性。孔子所倡导的“和”与“同”有着本质区别,在这一点上尤其能够表现出元典思想的精致,令人叹为观止。“君子和而不同,小人同而不和”。意思是说,君子和谐相处却不盲目苟同,小人盲目苟同却不和谐相处。和是异质同构,多元统一。五味中每一个要素都有区别,又是互补的,他们相互制成地构筑为一个整体,这是“和”的状态。同时同质同构,是相同因素的简单相加,要素之间无区别,也没有互补性。叠加起来成为一个整体,性质单一。“和”表现为丰富性和有机性,因而功能是完善与强大的,“同”表现为单纯性与机械性,而且功能有限弱小。所以这里的“和”并不是盲目追求一致、同一、没有自我,而是要通过各种因素的差异互补来寻求整体的最佳结合,这是人们处理矛盾、对待差异所采取的积极的态度和方法。这种和谐观在管理行为上的具体表现为:阴阳互补、五行反馈、刚柔相济、动态平衡、中庸和谐,以达到人与人,人与自然的和谐平衡。和同之辨可以提高我们的认识深度,从而进一步理解和些管理的本质特征。(四)和谐管理思想的导出和谐作为人文世界的所应然和所以然的原则,在人与自然的冲突中,“内得于心,外度于义。外内和同,上顺天道,下中地理,中适人心”,此上冲、下,即天道、人道、地道,三者相差分而冲突。冲突的融合,是需要主体意识、智力的投入,而到天、人、地和合的境界。将其用于现代管理中,即追求企业中各个由小到大的组成部分相互之间以及自身的和谐。所以,我们可以得到这样的结论:和谐的思想就是围绕要解决的问题,对能科学安排的内容尽可