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由《易经》“龙”之所指浅谈《易经》的
思维及表达方式

(文学院中文系汉语言文学潘亦婷)
(学号: 2001011014)

内容提要:本文欲籍由探查《易经》中龙之所指一窥《易经》特殊的思维及表达方式。
《易经》中之“龙”是《乾》之象,然它究竟何指却不甚明晰,从古至今,各有解说,然虽
各家都有其根据,却因《易经》本身的旨意不明和“龙”形象的复杂多变而难知孰真。《易
经》的种种模糊和不确定性是由其特殊的结构和思维及表达方式所致,“龙”之所以不可捉
摸或许也正是这种思维方式和表达方式阐释的结果。
关键词:《易经》;龙;思维及表达方式;阐释
教师点评:易为群经首,古称难读,于今为甚。作者读易有得,不仅读通了,还偶有新
见,作为一名本科生,这是非常难得的。
古人注易文字浩如烟海,令人目迷五色,作者能从《四库提要》入手,搜求资料,务求详
尽,于李鼎祚氏集解能融会贯通,表现出深厚的文献功夫,这在本科生中尤属少见。
作者以易经中龙之所指为切入点,进而探讨易经的思维方式。其选题,在易学史研究中
尚属新颖,作者又能熟练运用人类学、神话学等学科的研究成果,研究方法亦有可取。
论文选题得当、方法科学、结构严谨、思维缜密、语言流畅,是一篇优秀的本科毕业论
文。(点评教师:问永宁)

引言
《易经》中共出现“龙”六次,五次见于《乾》卦:“初九,潜龙勿用。”“九二,见龙
在田,利见大人。”“九五,飞龙在天,利见大人。”“上九,亢龙有悔。”“用九,见群龙无首,
吉”;一次见于《坤》卦:“上六,龙战于野。其血玄黄。”而《坤》此爻因阴盛之极,《坤·文
言》曰:“为其兼于阳者,故称‘龙’焉。”故《坤》上六取象于龙,乃《乾》所致。而《乾》
九四“或跃在渊”亦常认作“龙”解,龙实《乾》专有之象。然“龙”在此何指,又或比代
何物,因《易经》旨意的迷离、文字的古奥简单和“龙”本身形象不明,在释义中常有分歧。
以下仅试追源析理,较各家之说,浅探此“龙”之确实,并籍此看《易经》的思维表达方式。
一、《易经》之龙
“龙”为《乾》象,它与《乾》之旨意密切相关。乾者,何也?《易传·说卦》“乾,
健也。”帛书同音假借“乾”亦作“键”,义不变。据《正中形音义综和大字典》“乾”字解:
“乾者,天也。甲文金文干字阙。本义作‘上出’解,乃艹木出土上达之意,‘乙’像艹木
冤曲而出,故干从‘乙’。”(1)
乾为天者,基本为定论。程子曰:“乾,天也,天之形体。乾者,天之性情。乾,健也,
健而无息之谓乾。”其以《易》见理,故曰:“理无形也,故假象以显义,乾以龙为象,龙之
为物,灵变不测,故以象乾道变化,阴阳之消息,圣人之进退。”(《伊川易传》卷一)因各
人解易不同,《乾》取龙象的解释也不尽相同。
马融曰:“物莫大于龙,故借龙以喻天下之阳气也。”(见唐·李鼎祚《周易集解》卷一)
干宝曰:“行天者莫若龙,行地者莫若马,故干以龙繇,坤以马象也。”(见李鼎祚《周
1
易集解》卷二)
司马光曰:“龙者,神兽。能隐能现,有变化之象,阳气能生龙成圣贤,能出能处。故
易皆谓之龙。”(《温公易说·易说卷一》)
苏轼曰:“乾之所以取于龙者,以其能飞能潜也。飞者其正也,不得其正,而能潜,非
天下之