艺术与宗教的缠绕和融合——浅谈许地山与宗教文化的关系.doc

艺术与宗教的缠绕和融合——浅谈许地山与宗教文化的关系.doc:..艺术与宗教的缠绕和融合一一浅谈许地山与宗教文化的关系【论文关键词】:许地山;宗教文化;救己救世;善恶报应【论文摘要】:作为一个对宗教经典十分熟悉的学者型作家,许地山在他的小说里常常自觉或不自觉地运用宗教意象,他的作品中艺术与宗教可说是互相墟绕、互相融合、密不可分。他既不用爱与美的理想来解释人生,也不用苦闷和悲哀来总结人生,而是以宗教思想为核心来探讨人生,并借作品抒发自己独特的人生感悟。、道教以及基督教三者融合的影响。在现代文学史上,有很多作家都受到了宗教思想的影响,但他们仅止于有限度的触及而已,谈不上与宗教有什么特别深的关系。许地山则与他们不同。他不仅为研究佛学与宗教比较学付出了毕生的精力,而且无论是立身行事还是各种创作中,我们都可以从中找到宗教的影子。一、自度救己许地山曾说:“凡宗教必不满于现实生活,以现实生活为病害的,不完全的,都是要想法子,去驱除他,或改正他。”佛教、道教和基督教皆以此为起点,认为一切皆苦,人生如苦海,不论地位高低、贫富贵贱,任何人都逃不开痛苦的命运。佛教的四圣谛中,最基本的观点就是苦谛。多苦观是佛教的中心思想,它将人生视为苦难的历程。佛家还认为世间一切有为法,皆是生、往、异、灭四相,演变相续,故是无常。道家思想也认为人生是痛苦的、悲剧的而且是不可确定的,(庄子•至乐》谓:“人之生也,与优俱生。”在《庄子•德充符》中又谓:''生死存亡,穷达贫富,贤与不肖,毁誉,饥渴寒暑,是事之变,名之行也。”而作为受难的基督,耶稣的生活不是胜利,而是屈辱;不是成功,而是失败;不是欢乐,而是苦难。许地山曾经明确表达过“生本不乐”的观点,他说:“生本不乐,能够使人觉得稍微安适的,只有躺在床上那几小时,但要在那短促的时间中希冀极乐,也是不可能的事。《蝉》里面那只可怜的小虫,先是被雨水淋到不能再飞,等好不容易爬到松根上,雨珠又从高处滴在它湿透的翅膀上,于是它“嘶了一声”,又掉到了地上,面临着被蚂蚁和野鸟吞噬的危险。我们无须得知这只蝉最终的结果,已经看到了它的“苦”和"命”。它显然不是一只普通动物意义上的“蝉”,,却都同样遭受苦难和折磨的你、我、他。《缀网劳蛛》中的尚洁,婚姻不是建立在感情的基础上,又长期被丈夫误解与其他人有暖昧关系;她同情一个摔断了腿的小偷,所以叫仆人把他抬到屋里照顾,却被丈夫误会甚至用刀刺伤了她;最后丈夫还以种种误解为理由抛弃了她。面对生活的磨难,她却只淡淡地以蜘蛛自喻:“一他不晓得那网什么时候会破,和怎样破法。一旦破了,他还暂时安安然然地藏起来,等有机会再结一个好的”,“人和他的命运,又何尝不是这样?所有的网都是自己组织得来,或完或缺,只能听其自然罢了”。既然人生本苦,且诸行无常,那么我们是不是就只能整天悲叹消沉、自暴自弃呢?回答当然是否定的。“人类底命运是被限定的,但在这被限定范围内当有向上底意志。所谓向上是求全知全能底意向,能否得到且不管它,只是人应当努力去追求。”也就是那句老话,“谋事在人,成事在天”,不管成与不成,都不能轻易放弃“谋”的努力和争。基督教也教导人们:“无优无虑地对待生活,惟一能够使我们惋惜或者忧虑的事就是我们自己•而不是外物。当生活来到你面前时,你要尽快地生活,你要尽力去做直接呈现在你面前的工作。这才是在人们意志中表现出来的真正的无忧无虑,才是人们整个生命存在于上帝之中体现出来的绝对希望和绝对信仰。这将教会人们去相信:不管怎么样,一切都是最美好的。在你人生不顺利,遭到打击时,你不要去奢望有一把能够使你获得幸福的钥匙。道教则认为,道大、天大、地大、人大,人与道、天、地是并立而不是从属的,人有其存在的独特价值。许地山正是从直观上感受到在漫长的历史发展过程中,人的尊严遭到践踏,人的价值损失殆尽,因此他在创作中充分肯定人的重要性,执著地要索回人所失去的一切,恢复人的全部价值,从而达到自度救己的目的。在实际上的方法上,许地山竭力倡导的是一种爱的宗教,弘扬一种宽容忍耐、奋斗向上的人格,企图以人人自我超越来达到普渡众生的社会理想。在许地山的宗教哲学里这“爱”字是具有奉献、宽容、忍耐、牺牲、无我等多种内涵的。面对弥漫世界的恶,人们寻找着拯救世界堕落的良方,最后找到了“爱”,从而把她看做惟一的万全的“上帝”,当作真理来供奉。《圣经》“爱的律令”认为,“爱”的本质常常表现为一种忍耐,许地山过早地接受了基督意识的感染,这就使他建立了“忍耐”以自持命运的生命哲学。不过,宗教意义上的“忍耐”并非世俗的“逆来顺受”,而是一种期待,一种信赖。许地山从独善其身、自我完善的角度提出了一种理想人格的建立方式•