玄空六法秘诀图解及操作步骤.doc

玄空六法秘诀图解玄空六法之擇日摘要 1两元八运与三元九运 2山运与水运之分 3大金龙与零神正神 4纳气与立向 5挨星 5不同体系的卦配星原理 6城门诀 7太岁 8判断吉凶事件发生的时间 8(1)当宫方: 8(2)三合方: 8(3)对冲之方: 9(4)相刑之方: 9选择吉日吉时 9玄空风水学的宝贵资产 10第一章、元运 11第一节、三元九运与两元八运 11第二章、雌雄与阴阳动静 11第一节、有形者称为雌雄 11第二节、无形者称为阴阳 12第三节、雌雄要交媾,阴阳要交流 12第三章、大金龙位置与正神零神 16第一节、奇顺偶逆排九星 16雌雄、阴阳、动静的分辨 17坐向与零正的关系 23山运与水运 26三般卦及孟仲季次序 27江东卦、江西卦、南北卦 27挨星与零正、山水、元运的关系 29坤壬乙诀之含义 31应用例一 42很多人都知道六法的理論方法,但是六法擇日的作用與方法,似乎很少人提及。雖然擇日學各家各派都有自成之體系,小弟就於此獻以薄學,將六法所用的擇日原理,提出來供各位易友同好參考。一般地家對於安葬所用的擇日,除避一些山煞外,大部份就是取生旺扶龍之法,並以龍為要、山向次之。六法於這方面,則是取局,並配所用之方來用。而局氣分四象,雖分別代表不同的屬氣,但先天有位,隨運而行。就如中醫依時而判藏腑氣行之理一樣,只不過六法將其簡約為溫厚嚴凝四氣,也就是青囊所說的五運六氣,來做為擇日依據。比如說,八運用坤壬乙,雖都同屬山澤之氣,但以位言則分為一二三宮,一宮是寒凝氣之所,所以以交立冬後用事為佳,三宮為風溫之所所以用事以立春後為佳,二宮為秋嚴之所,所以用事以立秋後為佳,其它則類推。至於年月日時之取用,則以天干化合之氣並地支主運之強弱取用。總以同氣相得為上,失氣相悖為下;以上乃六法擇日之大要。研究六法之同好者,可取據以參考之。玄空风水学派,一般而言最为大众所知者,即章仲山、沈竹礽一派,其法以元运之数入中宫,分山、向两盘,依阴阳顺逆并按洛书九宫之循行路线排列九星之数,看坐山和向首所飞临之星为生旺或衰死,再配合峦头形势以论吉凶。此派之中,因传承和实际操作上的差异,虽然又可分为数个派别,但大体而言均是以数字在九宫之中飞动的情况来讨论,故也有人称之为“飞星派”。除飞星派之外,还有将易经六十四卦卦理运用于风水堪舆中,依卦气、卦运之生旺衰死、生入、克入、生出、克出等关系来论吉凶的“易经派”,以张心言为代表人物,而一般也称此派为“玄空大卦派”。谈养吾,江苏武进人,生于清光绪十六年(1890年)。十九岁时即在父亲的指示下向杨九如学****飞星派玄空风水学,而杨九如乃章仲山的外戚后代子弟,故其玄空风水乃传承自章仲山一派。谈养吾学****飞星派玄空风水,至其三十岁以后,即一九二○年代,就在上海成立“三元奇术研究社”,并陆续出版‘辨证新解’、‘大玄空实验’、‘大玄空路透’等书,一心致力于玄空风水学理之研究与阐扬,使章氏之玄空理论广为人知,受到风水堪舆界的重视,而继谈氏之后,各堪舆名家亦纷纷著书刊行,例如沈竹礽之子沈瓞民出版‘沈氏玄空学’,荣柏云着‘二宅实验’,尤惜阴着‘宅运新案’等等,这些书籍的公开发行,使得飞星派的理论一时之间成为玄空风水的显学。不过令人讶异的是,谈养吾于一九二九年的夏天,在河南渑池县遇见李虔虚道长,传授给谈氏另外一种不同的玄空风水理论,而谈养吾认为这才是真正的玄空风水真诀,以前所学的章氏一派并非真正的玄空风水,“始知一向所学称为大玄空者,于易理完全相背,实非玄空真旨。”忽然觉得今是而昨非,“为学术计为道德计”遂于一九三○年三月在报纸上刊登启事,公开承认自己过去所学的风水理论是错的,并向购买他三本著作的读者致歉,同时刊登招生启事,以函授的方式开始教授这一套不同于以往的玄空六法理论,也着手撰写‘玄空本义’并重新注解地理辨证中的各篇经文。谈养吾得自李虔虚道长的玄空六法理论是否为玄空风水之真诀,姑且先不论,但其为了学术真理择善固执并且愿意自承错误的勇气,的确令人佩服。所谓玄空六法之名,其实并非谈氏首创,刘杰于清同治八年(一八六九年)所著之‘地理小补’书中就已出现“六法”一辞,其所谓六法者,是将地理辨证中的天玉、青囊、都天宝照等经文的内容,经过分类和归纳,总结为六个要点:玄空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁。谈养吾对此书颇为推崇,同样也采用这六大项作为他立论的总纲要。不管是刘杰‘地理小补’的六法还是谈养吾‘玄空本义’的六法,其实都是对于地理辨证诸篇经典内涵的一种阐释,以及实际风水操作上的一些要诀。基于根本原理的不同,谈养吾的玄空六法理论与章、沈一系的飞星派及使用六十四卦的大卦派理论就产生明显的差异,也构成此派理论独有的特色。两元八运与三元九运元运之说,飞星派和大卦派都是用三元九运,即上中下三元,一元六十年,一元中又分三运,每运二十年。而谈氏六法则采两元八运,元分上下两