中国思想史论文.docx

中国思想史论文.docx课程名称:一中国思想史专题一学号:^:—谢吟龙_分数: 孔子仁礼思想再评价“仁”和“礼”是孔了思想的核心,在《论语》这部经典著作中,仁和礼是被提及次数最多的两个字,根据杨伯峻先生的统计,《论语》中讲“礼”75次(包括礼乐并言的),讲“仁”多达109次,可见,在杨伯峻先生看来孔子思想的真正核心是“仁”而非“礼”。通读整部《论语》,仁的含义多种多样,孔子秉持因材施教的理念,给不同的人以不同的解答,其中也不乏有一些前后矛盾的地方,但不影响我们对孔子“仁”的思想的解读。据学者们的长期研究,颜渊问仁是孔子对仁的最准确的解释。语出《颜渊第十二》:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉。”大概意思是:颜渊问孔子什么是真正的仁。孔子回答说:“约束自己而遵守礼的规定就是仁。一旦能做到约束自己而遵守礼的规定,天下的人都会用仁来称赞他。修行仁德全靠自己,难道是靠别人吗?”孔子在这段话中多次捉到的“礼”其实就是他所推崇的周礼。在李泽厚先生《中国思想史论》中也谈到了这一点,他认为孔子讲“仁”是为了释“礼”,与维护“礼”直接相关。“礼”如前所述,是以血缘为基础、以等级为特征的氏族统治体系。要求维护和恢复这种体系是“仁”的根本目标。孔子除了认为“克己复礼”为仁之外,孔子在《雍也第六》中也提到了关于“仁”的一种衡量标准。原文为:“问仁。H:仁者先难而后获,可谓仁矣。”这句话点明了有仁德的人必须经历苦难,才会有所收获,这样便可以说具备“仁”To在我看來,这是一种低要求的“仁”,当然达到这一点后所获得的“仁”也是较为低级的。这只是成为“仁”人所需耍具备的条件之一,而不是充耍条件。当然,孔子对“仁”提岀了许多更高的要求,女口:“能行五者(恭、宽、幸、敏、慧)于天下为仁”、“仁者爱人”等,这些都是孔子认为一个仁人必须具备的条件,只有做到这些才能成为真正的仁人。孔子的仁学思想是非常复杂的,根据李泽厚先生的观点,孔子的仁学结构大致可以分为四个主耍的因素:血缘基础、心理原则、人道主义和个体人格。所谓血缘关系,其实和孔子思想中的“礼”有极大的联系。由于孔子出生在曾经周公的封地鲁国,基本保留了宗周时期的宗法等级制度。而孔子所代表的也是没落的旧贵族阶级。所以,他主张恢复周礼,主张尊卑有序,等级森严的宗法等级制度。而这…宗法等级制度就是以血缘为纽带而建立起來的,血缘关系成为衡量“亲亲”的唯一标准。可以说,周礼中所有的礼仪制度全部都可以归结为血缘关系,只有牢固的血缘关系存在,周礼才能真正的运演下去。孔子仁学结构的第二个因素则是心理原则。与黄老之学相比,孔子所提倡的是入世,而且是“学而优则仕”。即学****的目标就是为了做官,为了致仕。儒学这种心理原则基本影响了中国两千多年之久。包括当今社会,我们身边也不乏有那么一些人,读书就是为了能够进入社会,找到一个体面的工作,然后拥有一定的社会地位和社会财富。孔子所要求的人必须完成以下这四个阶段的任务,即修身、齐家、治国、平天下。这也激励着一代又一代人,为了实现这一目标,而为之奋斗终生。在我看来,这也是孔子仁学思想的一个重要组成部分,而形成这种体系的重要构件就是儒学所提倡的入世的心理原则。孔子的仁学结构中也体现出了一定的人道主义精神,这也为后来孟子的民本思想的萌芽奠定了基础。孔子中有大量关于孔子发扬人道主义精神的