实修引导·寿命无常.doc

实修引导·寿命无常.doc:..大圆满前行系列二ž前行实修引导大圆满龙钦宁体前行实修引导讲记二·寿命无常晋美朗巴尊者造轨益西彭措堪布译讲普贤上师言教四·寿命无常原文目录◎实修引导·寿命无常 1◎实修引导·寿命无常讲记 5思维寿命无常 5(一)思维器之世间而修无常 8(二)思维精华有情而修无常 47附录一释迦父净饭王泥洹记 75附录二释迦姨母大爱道泥洹记 93大圆满龙钦宁体共同前行实修引导之法轨二寿命无常(原文)晋美朗巴尊者造益西彭措堪布译实修引导之法轨·寿命无常原文大圆满龙钦宁体共同前行实修引导之法轨二寿命无常晋美朗巴尊者造益西彭措堪布译二、思维寿命无常分二:(一)思维器之世间而修无常,(二)思维精华有情而修无常。(一)思维器之世间而修无常者,如此四洲、山王、天界及其外围的铁围山坚固乃至劫之间安住,此等也于某时坏劫降临,以七火一水连微尘许也不会剩下,对此思维而发起厌离。(二)思维精华有情而修无常者,寿堪住劫且威德圆满的诸天、仙人,也从死之分位中未脱的话,我等于南瞻部洲寿命无定之处中,末世生故,唯仅速死。昔日兴旺的城市及寺院空墟之处,于此等起先是有个好的主人,而今已成了禽鸟的窝巢。以自己仅存忆念的父母、亲戚、邻居、同乡、家畜等,所有存在过的当中,彼等都已无有。而去年有的也今年无有,当观此时位。特别在现在位中,自己身体的支分,支分的支分,对此等配置好的衣食、装饰及谨慎威仪,也以每日人寿成短故,不耽误很久而死亡到来。而气息急促、光泽变坏、手足纷动、心想错乱,全然变成尸体后,以绳绑缚,帘子遮住,***丢弃尸陀林中,身支破散,为飞鹫走兽啖食,发及骨块也彼此脱离的阶段,亲戚受用不随行,心中难舍,唯随业行之时,彼者连今天日落之时不产生的保证也无有。故当起极为难忍的想法,以猛利欲作忆念后,于一切行住卧三者中口里也说,心里也明现,此是此生的最后威仪,当这样修。/100晋美朗巴尊者造轨益西彭措堪布译讲大圆满龙钦宁体共同前行实修引导之法轨二寿命无常(讲记)实修引导之法轨·寿命无常讲记大圆满龙钦宁体共同前行实修引导之法轨二寿命无常讲记晋美朗巴尊者造轨益西彭措堪布译讲二、思维寿命无常分二:(一)思维器之世间而修无常;(二)思维精华有情而修无常。二、思维寿命无常分二:(一)思维器之世间而修无常;(二)思维精华有情而修无常。承接暇满难得的实修,接下来就要发展念死无常的心。此处“寿命”是指具足暇满的寿命,它极其珍贵,可以用来成办解脱等。然而它却十分无常,在此世间存活不久,甚至今日就有可能失去,因此要通过忆念无常,尽快把自心投入于修法中,才能摄取后世解脱成佛的大义。尤其修持大圆满龙钦宁体法,是希望即生成就,当然需要我们尽一生的时间用于修法,要求我们具有迫切的无常感来遮止贪著现世法,从此远离世间八法,一心一意精修殊胜妙法。这就是思维无常的必要性。此专题的思维分为两大门类:一、对于器世间,思维它坏灭的状况来修无常;二、对于精华有情,思维如何归于死亡而修无常。按藏文直译,“器”和“精华”是一对,好比容器里有大米,所依是容器,能依是大米。“器”是指依报,是有情生存、安住之处;器中的精华是有情,因为有灵性的缘故,称为“含灵”,即人们所说的“生命”。这两大门类总括了一切世间法,由于世间法是因缘所生,当然都归于无常,最终不难发现它们毫无实义,以此就能判别法与非法,并借助无常的蕴身来摄取坚实的正法。所谓世间现相,除了器和情之外没有第三种。本传承的特点是从巨至细观察到整个器情世间都归于无常坏灭,从而产生一种大的无常观。为什么要把观察面伸展得如此庞博广大?而且由大到小、由粗至细、由器至情,从上到下贯穿到底,最终归结到自身的躯体也要归于死亡?这种方式,在观念上是先扩张、再彻底,一直归结到最根本的自身,由此产生极大的摧灭常执的爆破力。所用的是“***爆炸术”,而不是“小米加步枪”般的小型近距离射击。也就是说,首先从上方覆罩下去,由于覆盖面大,摧灭常执的力量就大,经过再再地思维、认定、深化,会把我们的常执摧毁得一干二净,这就是有效的引导手法。譬如,高空投射的攻击力非常大,同样,大祖师就运用这种手法,来引导我们突破常执罗网的缠缚。尤其当今时代,世上充满了常执的论调,大至宇宙,小至人身,都被认为有所谓的永恒、美好、坚固、具实义等。经由本法的修持,才会彻底认识到宏观的大宇宙、微观的小人身全数归于坏灭。再者,不仅要粉碎某些科学带来的常执观念、某些顺世外道传播的乐著现世的观点,包括一些宗教所谓的上界安乐等都要一概破尽,我们必须产生“一切器情世间终归坏灭、毫无实义”的观念,进而生起彻底的出离心。我们首先需要从现世法中出离。如何出离呢?要认识到器情二者都是无常的本性。先通过具体的佛经教量展开认识,然后结合近期的人类历史作观察,再缩短到