老庄的“道”观念辨析.doc

老庄的“道”观念辨析.doc:..老庄的“道”观念辨析摘要:“道”是老庄道学思想的重要概念,不同时代的学者对老庄的“道”解读不尽相同。一般來说,老子的“道”义既有本体论、宇宙生成论,又有关于掌握“道”的方法论,以及修养工夫论、境界论等。庄子的“道”包括本体论,同样有把握“道”的“心斋”“坐忘”“齐物”的修养工夫论,以及“无待”“与道同体”的境界论。老庄的“道”含义基本相近,各有偏重。关键词:老子;庄子;道一、老子的“道”观念“道”是老庄道学思想的重要概念,老庄之“道”义属天之道,即自然Z道,追寻的是天地万物发展?化的根本及规律。胡适认为老子的最大功劳在于把“道”单独列出來,作为天地万物的本原。张舜徽则认为“道”的本意主要指南面之术,不能孤立的讨论本原意义。他认为本原意义是宋人热衷讨论的,我们不应该受其思想的俘序。而关于对老子“道”的理解各个时期都有人讨论。这两种见解各有胜殊,这也证明了老子“道”义的丰富。秦汉时期,《黄老帛书》把“道”理解为社稷国家百姓的长远利益,以及成功遂事、安邦定国的根据,并且用它来制约君主的行为[《淮南子》则认为“道”没有时空限制,是万物变化的根据和原因;但它并不独立存在,它是自然界内在的源泉和规律。唐宋时期对于“道”义的把握主要是道教人士的观点,其中成玄英、王玄览、司马承祯援佛入道,吴筠则是融儒入道。成玄英把“道”理解为绝对的、不生不灭的精神实体,它产生天地万物和元气,就现象看,它是非有,就本体看,它是非无。但又不能滞于非有非无和有无,即“重玄之道”。王玄览则认为“道”也是心性,认为人心是万事万物Z源。进而由“心生万法”代替了“道生万物”。明清时期道教教义则无突出发展。结合目前出土文献的发掘,“道”的含义乂有了新的扩展。老子出土文献与通行本不同的地方在于通行本中作“有物混成”在简本中作“有状混成”,即“道”是一种状态,而不是一种物。这更加符合“道法自然”的本意,即道效法他本来的样子。***本屮著名的“道常无为而无不为”,常被认为是老子的代表思想。只是简本以及帛书本都没有出现“而无不为”四个字。帛书中讲到“无为”的地方有十一处,没有一处讲“无不为”。只讲“无为而无以为S在***本屮多处变成了“无为而无不为”。只有无为才能保持自然。此外,简本还用“朴”來形容道的自然:“道恒无名,朴虽微,天地弗敢臣”,在这里,“朴”仍然是表述道的自然状态。按照简本,道的特征同时还包括“寂寥”“独立”“不改”。在宇宙生成论上,道能化生万物:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”连接了体用和有无。简本“天下之物生于有,有生于无”(通行本作“天下万物”)等等。在如何把握“道”的问题上,老子提出了“为学日益,为道日损”的观点,即体验和把握道耍靠否定的方法一一减法或除法,而不能依靠获得知识的方法来照搬到获得“道”的方面[]。在人生修养上,简木和帛书中无“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以白姓为刍狗”,在帛书本、通行本中作“绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弄利,盗贼无有”之句,简木中作“绝知弄辩,民利百倍;绝巧弃利,盗贼无有;绝伪弃虑,民复孝慈”,这首先表明道家的价值观并不和儒家相对,即钱穆据此所认为的老子思想后儒家出的观点。只是有可能是后来儒道相对时才变成道家的一些观点来针对儒家。二