中国数术哲学思想伍建宏.docx

中国数术哲学思想(伍建宏)剑虹第一节无极太极说早在南宋时期,中国历史上有两名大哲学家,名叫朱烹和陆九渊,他们围绕一个“无极”与“太极”的问题,进行了长达将近半个世纪的辩论。这场辩论是中国哲学史上意义极其重大的一场“有”与“无”,及其相互关系的大探讨。虽然,后来的儒家学者们对这个问题进行了各种各样的解释和争论,但直到现在。这个问题还没有真正地辩论清楚。无极与太极的问题,起源于周敦颐的《太极图说》,上有一句“无极而太极”,意思是说,无极是先于太极而生。后面还有一句“太极本无极”,即太极本源于无极,或者太极产生于无极。这就产生问题了。这说明事物产生的最高层次并不是太极,而是一个比太极还要早的无极的东西。而《易传》说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。它把事物产生的起始状态归于太极,而并不是无极。《老子》也说:“道生一、一生二、二生三、三生万物。”意思说:“道”从无中产生了一,一就是太极,太极就是“有”的概念。万物都是从太极的这一点“有”中产生。这也似乎在说:无就是“道”,无中生有,就是道生一。那么是不是说:老子强调的是“无”,而“易传”则强调的是太极中的一点点“有”,他们只是立论的侧重面不同而已呢?事物的产生是不是确实必须经过一个”太极”的状态呢?实际上,这些看法都是对无极和太极不太了解的缘故;太极是产生于无极之中,但无极并不是“实体”的概念。那什么是无极呢?故名恩义;无极就是没有极;它说的是宇宙的无限广大,无边无际,就象近代物理学上提出的“以太”的概念一样。所谓“以太”就是在我们生活的宇宙中,还存在着一个“背景宇宙”,科学家幻想着,从我们的宇宙与背景宇宙的相对运动中,可以求算出我们宇宙的运动速度。但经过无数的科学实验证明,这个“以太”是根本不存在的,即使存在也无法发现。虽然“以太”不存在,但是,在我们的宇宙之外,还存在着更大的宇宙,这已经被现代天文学所证实。这个更大的宇宙;就是我们所说的“无极”。宇宙之外有宇审,这就是极其广大无边的概念。所谓“太极”是什么呢?“太极”就是从这个广大无边的宇宙中产生出了一个“极”。这个极最初只是一个点,这个点就是宇宙中物质运动的一个中心,就象一个原子核,让周围的电子围绕它运动一样。所以说,太极是一,是从无中产生出一点的有。太极也就是有极了。这个极是最原始,最初级的极。这个无中一点的有,也可以说是我们这个宇宙的中心,也可以说是我们宇宙最早的“盘古”,也可以说是我们地球形成最早的那一点物质,同样也可以说,是我旧地球上任何事物刚刚萌芽阶段的那一点元素。从这可以说明,太极是宇宙万物产生的根源,它并不是完全虚无的无极,而是万物归源的有极。我们练气功说“万法归宗”,归在哪里,归在太极,而并不是说归于无极。气功的“虚极静笃”,,它自身也有个太极在运转。如果归于无极了,这个人也就是化得元影无踪,也就不成为一个真正的能量核心了。因此,世界上任何事物,都可以归结于那无中一点的有。有才能产生事物,有是一切的根本。这个有,也就是一切物质运动的中心。;不同的中心,就会产生不同的事物。我们说,。。就会重新组合而产生新的中心。因此,。我们说“无极”是不是绝对的“无”呢?不对,“无极”也包含了有的成份,它是相对于。有极”“有极”之说,哪来的“无极”之说呢?我的说“上”,必然包;含了“下”的成份,否则就无从说起。西方人真正认识到这个问题的时候,还是18、l9世纪黑格尔哲学的诞生,那是经过了多少世纪唯物、唯心论的大辩论以后,他力图调和这两大矛盾,第一次把对立的双方统一起来,并且非常深入细致地论述了事物的“无”和“有”的关系。第一次把“扬弃”的概念提高到事物产生和发展的至关重要的地位。黑格尔在他的《小逻辑》一书中,就是以“纯有”开始建立他的整个逻辑学体系的。这个“纯有”实际上就是我们所说的把“扬弃”的概念提高到事物产生和发展的至关重要的地位,实际上就是我们所说的“虚有”。它是不带有任何实际内容的“纯存在”。“无”。而从“纯有”过渡到“无”则为“变易”,“变易”是“有”与“无”的对立统一。他指出:从“有”过渡到“无”,就是消灭“无”;从无过渡到有,就是发生。“变易”就意味着有生灭变化的过程。他反对那些认为有就是有,无就是无,有不能同时是无的观点。需要指出的是,黑格尔的“纯有”和“无”“无”和“有”中来推导出万物的产生,从纯粹抽象的概念过渡到地干变化的物质世界。他自己却产生了一条不能跨越的鸿沟,以致于被马克思、思格斯抓住了他的最薄弱的环节,恩格斯说:“在他看