大圆满龙钦心滴前行法研究.pdf

第二章是对此教法设立于最初的四种法门——回心四法的研究况进行概述和相关探讨。在此指出了闻法方式中的“两种发心”实为贯穿于整个前行法的两条主脉,它们从一开始就显示出了此教法作为大乘佛法和密宗教法的特色。接下来,本论文在总体上遵循此前行法本身教法设置的顺序,依次对其中每一个具体法门进行详细解析。探讨。在传统上,回心四法是关于出离心韵修行,而出离心则是修行者进入佛法解脱道的基础。本文结合存在主义关于自由与命运的理论,将回心四法理解为修行者对自身存在状态和生存困境的认知与觉察,并且分析其中修行者对我执的初步对治。第三章是对“皈依”之修法的解析,皈依是一切佛法修行的基础,而在此教法中,皈依之修行是基于大乘佛教的动机,并结合了密宗观修皈依境的修行仪轨。本文提出,皈依的修行从表面看是外求于佛法僧三宝,但其实质是向内探求自心本性,同时重在对信心第四章是对“生起菩提心”之修法的解析,这是大乘佛教的精华要旨,而在此前行阶段则主要是“世俗菩提心”的修法。本文分析了其能够通向“胜义菩提心”之证悟空性目标的原因,又指出它的特点是对具体经验的转化。第五章是对“念修金刚萨堙肮┭杪蕖焙汀肮湃铩钡解析。这三个法门在整体上完全属于密宗的修法,以大量的象征来表达实义,并用净观的方式强化信心,它们与菩提心的修法一样,的培育。均是对治白心的我执。
燃燃“命运”的概念来解释“暇满”与“业”,尝试将“自由一一命第六章是对上师瑜伽的解析。这是此前行法最后一个法门,也是最重要的一个法门。它不仅将此前行法中之前所有的修行都摄集于自身,也将密宗于前行之后的修法阶段浓缩于一体。在它之中,消除我执、开展智慧的过程与对上师生起极度的虔诚之进程是一体最后,本文在结论中对此教法加以总体和系统的把握,总结了此前行法的教法特色,提出此教法是以重点培养修行者“信根”的方式将佛法初学者培养成为合格的密宗“法器”,而其可能性则存在于上师瑜伽的修行中。本文的创新之处在于:第一,首次对此教法进行了整体而系统的研究,不仅对其中每一法门都加以详解,并从整体上归纳出其教法特色,并解答了它将普通人培养为可接受高深密法的合格密宗修罗·蒂里希和存在主义哲学家、心理学家罗洛·梅关于“自由”和运”作为“回心四法”的非传统诠释途径;第三,将德国存在主义题加以对比,指出二者的相似之处和相通性,分析了其界限和差的。行者的可能性之所在;第二,以西方存在主义哲学家、神学家保哲学家海德格尔关于死亡的观点与此教法中“寿命无常”的观修主别。关键词前行法,我执,净观,信心
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目录第一节教法的界定⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯绪言⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..一、选题的缘由⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二、研究现状⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯三、研究的方法、内容与创新之处⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第一章教法概论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、大圆满⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二、龙钦心滴⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.三、前行法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第二节源流与传承方式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、历史源流⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二、传承方式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三节经典文本与主要内容⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、经典文本⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二、主要内容⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第四节闻法方式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、菩提心的发心⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二、方便广大之秘密真言的发心⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..三、贯通教法的两条主脉⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..四、两种发心的作用⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.五、行为的取舍⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第五节观修方式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、时间安排⋯⋯⋯⋯