宗周社会与礼乐文明社会礼乐和礼乐.doc

《宗周社会与礼乐文明》作者:杨向奎出版社:人民出版社页码:440页出版年代:1992年5月第一版1992年5月第一次印刷杨向奎先生是我国史学界的老前辈,一生著作等身。《宗周社会与礼乐文明》一书乃先生晚年之力作,尤见先生之功力。读完此书,对于我们了解西周早期的历史以及以儒家为代表的礼乐文明的来龙去脉,均大有裨益。杨先生早年毕业于北京大学,其受业恩师乃我国著名的史学大师、古史辨运动的代表人物顾颉刚先生。但在本书中,我们可以看到,杨先生对顾先生的许多观点并不表赞同,但他对顾先生仍十分的敬重,没有丝毫的不敬之情。这大约就是君子和而不同吧。本书分上下两卷,上卷讲宗周社会,又可分为三篇,即氏族与地理篇、建国篇和社会篇。下卷讲宗周的礼乐文明,又可分为三篇,即礼的起源、周公对于礼的加工与改造和孔子对于礼乐的加工和改造。上卷介绍了宗周社会的概况。下卷主要介绍了礼。杨先生认为,礼仪起源于原始社会的风俗习惯,是全体氏族成员在生产、生活等各种领域内遵守的规范。等到阶级和国家产生后,贵族利用其中某些习惯加以改造和发展,逐渐形成各种礼仪,作为稳定阶级秩序和加强统治的一种制度和手段。对于礼的缘起,杨先生主要采用的是“potlatch”的理论(可译为“竞赛式全体赠给”)。在此制度内,应给予者必须给予,应接受者必须接受,而接受者经相当时间后,仍必须与原来给予这以报酬。此种必须给予、必须接受和必须报酬的种种手段,必须在一盛大的节日与公共的宴会夏举行,一方面带有浓厚的宗教或巫术的色彩,另一方面也有财富、技术或美术的竞赛意味,又因此种竞赛制全体赠借制度与整个初民社会有关,故称之为“竞赛式全体赠给”。杨先生从三礼和我国许多少数民族地区在解放前还存在与此种制度相关的习俗来论证这一制度确实在我国存在过,而且是周礼的起源。杨先生还从《仪礼》等书中关于朝聘的描写中找到了证据。各国使者往来报聘,要有贾人随行。其主要作用,便是鉴定礼品的价值,以便回赠时能赠以大致等价的物品。这也就是“礼尚往来”的最初的含义。这种礼还用来确定身份,象人殉之礼,便是这种礼的最残暴的表现。杨先生又对宗周的冠礼和婚礼做了很详细的介绍,并把它与民族学和《诗经》联系起来,从而多有创见。杨先生又详细的介绍了周公对于礼的加工和改造。杨先生认为,周公的最大贡献之一,是提出了“德”的观念,比起殷人尚鬼,进步了许多。周公用“德”字概况了过去的礼。周公的礼,已经使礼原本的商品交换色彩大为减淡,使之带有更加浓厚的社会规范的色彩。周人的德的观念,实质上已对天命的某种程度上的怀疑。这便从“天人之际”开始转向了“人人之际”。既然先秦哲学易人际关系为本,那么什么是人,也就是什么是“仁”的探讨,遂构成了中国哲学史探讨的主题。孟子道性善,以为仁即人心,荀子道性恶,遂弃仁而重礼,强调后天的教育行为。于是重仁重礼,在儒家便开始了分流。法家的思想与荀子相通,以礼为法(刑),以人为赏,于是刑赏,成为法家治国的“二柄”。杨先生又研究了孔子对礼的加工和改造,认为孔子曾经整理过《诗经》,其最终目的是以乐配礼。孔子对诗乐的态度继承乐西周的传统而有所提高,主要体现在使《诗》有了伦理道德的内容,因而和礼联系在一起,虽然不免曲解。但孔子又没有把礼放到最重要的位置,在孔子的思想中,“仁”才是最重要的。在孔子的学说中,“礼”是经过孔子改造的“礼”,是“人人之际”应该有的规范行为。从此